http://www.barsoomyat.com/my barsoomyat http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=239 <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'; color: red">أسباب دخول الشوائب على المفاهيم والتعاليم الإسلامية وعلاجها</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">من كتاب :</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span> </span>صِرَاعُ مَعَ المَلاحِدَة حتى العظم</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span> </span>تأليف</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span> </span>عبد الرحمن حسن حبنّكة الميداني</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span></span></span></p><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>بعض الأسباب التي أدت إلى دخول الشوائب على المفاهيم والتعاليم الإسلامية قد سبقت الإشارة إليها في غضون تتبُّع الشوائب وصورها ، وبطريقة تأملية عامة جامعة تنكشف لنا طائفة من هذه الأسباب .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وأعرض فيما يلي أسباباً عشرة مع طرق علاجها فيما ظهر لي :</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب الأول &ndash; الجهل وفتور الهمة عن تفهم التعاليم الإسلامية الصحيحة :</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وعلاج هذا السبب يكون بقيام أهل الرأي وأصحاب الرشد في كل بلد من بلاد المسلمين برسالة التعريف بالإسلام الصافي ، وفق الخطة التي سلف الحديث عنها ، لا سيما في البلاد التي يوجد فيها منتسبون إلى الإسلام ، ولكن ليس لديهم من يعرّفهم بالإسلام الصحيح ، وهم في شوق إلى معرفته ، وأمثال هؤلاء يسهل على المضلين أن يفسدوا مفاهيمهم الإسلامية .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولتحقيق هذا العلاج لا بد من تآزر القوى الفكرية والمالية والإدارية مع الدعاة المعرّفين بالإسلام الحق .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب الثاني &ndash; اتباع الهوى :</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذا السبب يدفع صاحبه أن يُدخل في التعاليم الإسلامية ما ليس منها ، إرضاء لهواه .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولقد تكون جريمته أخف إذا هو أرضى هواه عن طريق المعصية ، ولكنه يريد أن تظل سمعته الدينية حسنة بين الناس ، فهو يحاول أن يجد لعمله مبرراً ، فيدخل في التعاليم الإسلامية الشوائب التي ترضي هواه ، ثم يتستر وراءها حذراً من سخط الناس ونقمتهم ، وينسى أو يتناسى أن نقمة الله أشد عليه وأقسى من نقمة الناس .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>يضاف إلى ذلك أن نقمة الله في التلاعب بالدين أشد كثيراً من نقمته في المعصية التي يقترفُها العاصي ، وهو يعترف بها .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وعلاج هذا السبب يكون بإصلاح النفس عن طريق إثارة الخوف من الله ، وحسن مراقبته ، وملاحظة الأجر العظيم لأهل طاعته ، مع تربية دينية رصينة ، ورقابة اجتماعية حصينة ، ويكون أيضاً بتبصر المتصدين للفتاوى الدينية بالمزالق التي يضعها أهل الأهواء .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب الثالث &ndash; الغلو في الدين غير الحق:</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"></span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذا السبب مناقض للذي قبله ، فهو يمثل جانب الإفراط ، في حين أن الذي قبله يمثل جانب التفريط .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والغلو في الدين يفضي إلى تشددُّات منفِّرة ، وتعنُّتات ومبالغات لا يرضاها الدين ولا يقبلها ، بل يتنافى معها ، فالدين يسر سمح ، وهو دين الفطرة ، والغلوّ في الدين ينافي سماحته ويسره ، وينافي ملاءمته للفطرة الإنسانية ، وفي كلام الرسول صلوات الله عليه &quot;هلك المتنطعون&quot; وهم المغالون في الدين .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن الغلو في الدين ادعاء أن التفصيلات المبينة في النصوص الإسلامية مشتملة على كل تنظيم ضروري لكل زمن وبيئة ، وطبيعي أن يؤدي هذا الغلو إلى التخلف رغم السبق العظيم الذي كان يتمتع به المسلمون في عصورهم الذهبية .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما أن الأسس الإسلامية تتسع في مفاهيمها العامة لكل التنظيمات الصالحة لكل زمان وبيئة فهذا هو الحق الذي لا غلو فيه .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب الرابع &ndash; النظر الضيِّق المحدود ، الذي يلازمه النظر إلى جوانب خاصة معينة من الإسلام ، واعتبارها هي الإسلام كله :</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن الطبيعي أن يسيء هذا النظر الضيق المحدود إلى المفاهيم الإسلامية الشاملة إساءة بالغة ، ويفضي إلى تعظيم الأمور الصغيرة وتهويل شأنها ، وإلى تصغير الأمور الكبيرة وتهوين شأنها .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وعلاج هذا السبب يكون بحركة تبصير كلي شامل عام للتعاليم الإسلامية ، وإعطاء كل حكم منها حقه صفة ومقداراً وأهمية بالنسبة إلى سائر التعاليم .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ويضاف إلى ذلك ضرورة بيان الخطر الذي ينجم عن انعدام النظرة الشاملة إلى التعاليم الإسلامية الصحيحة .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب الخامس &ndash; الجمود :</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والجمود يفضي إلى تقييد التعاليم الإسلامية في حدود تطبيقات زمن معين ، وبيئة معينة ، جموداً عن ظواهر بعض النصوص أو التطبيقات الزمنية ، مع أن أسس التعاليم الإسلامية واسعة على قدر اتساع قضايا الحياة ومشكلاتها ، وهي صالحة لكل زمن وبيئة ، وملائمة للفطرة الإنسانية .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وفهم هذه الحقيقة يحتاج إلى نسبة طيبة من التبصر والوعي والأناة وسعة الصدر .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب السادس &ndash; التحلل :</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذا السبب يقع في الطرف المباين للسبب السابق وهو مناقض له . </span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والتحلل يفضي إلى الخروج على التعاليم الإسلامية ، أو المروق منها وطرحها والأخذ بتنظيمات وضعية إنسانية ، بدعوى أن بعض التعاليم الإسلامية لم تعُد تصلح للحياة المتطورة .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن التحلُّل الجزئي المرونة المفرطة المسرفة التي تتسع في نظر أصحابها اتساعاً يجعل التعاليم الإسلامي ألعوبة في أيدي الماكرين .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وربما يكون كل من الجمود والتحلل رد فعل للآخر ، إلا أن المنهج الوسط بينهما هو الحق ، ولهذا المنهج الوسط حدود لا يصح تجاوزها ولا تضييقها .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب السابع &ndash; الفتنة بكل جديد قبل أن يوضع موضع الاختبار والتجربة ، خلال أمد كاف لهما :</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذا السبب يفضي إلى الانسياق الأرعن وراء كل ناعق مزين شعاراته بالأصباغ والألوان والصور الخادعة للنظر ، مع أنها جوفاء من الخير ، ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قِبَله العذاب .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وعلاج هذا السبب يكون بيقظة حذرة ، ودراسة واعية ، أو يكون بعد ذلك بصدمة موقظة ، أو خيبة أمل مخزية .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب الثامن &ndash; التعصب لكل قديم مهما كان شأنه ، ولو كان مخالفاً للحقيقة البينة ، ولأسس التعاليم الإسلامية الصحيحة الصافية :</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذا السبب يقابل السبب السابق له ، وهو على النقيض منه .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وعلاج هذا السبب يكون بالرجوع إلى أسس التربية الإسلامية التي تأمر بالاعتصام بالحق ، والبعد عن كل تعصب ذميم .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب التاسع &ndash; الأنانية التي تولّد الإعجاب الشديد بالرأي ، وتولِّد التعصب والفردية في الأعمال ، وتشتت الشمل ،وتفرّق الكلمة:</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>مع أن الإسلام يدعو إلى وحدة العمل الجماعي ، واطِّراح الأنانيات الشخصية والحزبية والإقليمية والعرقية والمذهبية والعنصرية ، ويدعو إلى تعاون العاملين الإسلاميين ، وإن اختلفت بينهم الآراء الفردية ، فمصلحة الإسلام وجماعة المسلمين فوق الجميع .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وتعاونهم يكون بأن يتعاونوا فكرياً على فهم الحقيقة ، وبأن يتعاونوا عملياً على مقدار نقاط التلاقي بينهم ، وذلك إذا لم يتيسر ما هو خير منه ، وهو التعاون الفعلي في كل الأمور على البر والتقوى .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* السبب العاشر &ndash; ما يكيده أعداء الإسلام من مكايد ، ويدخل تحت هذا السبب صور كثيرة ، وهي ظاهرة لا تحتاج إلى بيان وتفصيل:</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وحين نلاحظ أن أعداء الإسلام اختاروا لأنفسهم سبيل الكفر بالله خالقهم ورازقهم يتضح لنا أن كل عمل يمارسونه لتشويه الإسلام إنما هو من ذيول الكفر ، ولكن على المسلمين أن يكونوا بصيرين بدسائس أعدائهم . وبصيرين بالمرابض التي يترصد فيها هؤلاء الأعداء للانقضاض الظالم الآثم على الإسلام والمسلمين .</span></p><div align="right"> </div><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>هذا إجمال ما ظهر لي من أصول عامة للتشويهات التي دخلت على مفاهيم المسلمين عن الإسلام ، وأسبابها الكبرى ، والله أسأل أن يلهم أهل الفكر والغيرة في جميع بلاد المسلمين أن يعملوا على تنقية مفاهيم المسلمين للتعاليم الإسلامية من كل الشوائب الدخيلة على الأصل النقي الصافي ، حتى تصبح هذه التعاليم الصحيحة قوة دافعة إلى المجد العظيم الذي لن يحتله غير المسلمين الآخذين بالإسلام عقيدة وشريعة ، فكراً وعملاً ، كما كانت هذه التعاليم في حقبة سالفة من تاريخ المسلمين .</span></p> <p dir="rtl" class="MsoNormal"><span style="font-size: 16pt"></span></p> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=238 <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'; color: red">مصوّر عام لمنهج التعاليم الإسلامية وما طرأ عليه</span><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'; color: red"></span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">من كتاب :</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span> </span>صِرَاعُ مَعَ المَلاحِدَة حتى العظم</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span> </span>تأليف</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span> </span>عبد الرحمن حسن حبنّكة الميداني</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>نظرة عميقة إلى الشوائب التي دخلت أو أدخلت على التعاليم الإسلامية تكشف لنا أن المكان الطبيعي لهذه الشوائب يقع في أحد منحدرين كائنين من دون اليمين أو من دون اليسار ، بالنسبة إلى المنهج الإسلامي الوسط ، الممتد في القمة الرشيدة السعيدة ، والذاهب ارتقاء إلى أعلى ذروات الحضارة المجيدة في دار الابتلاء ، دار العمل والبناء ، ثم إلى فردوس الخلود السعيد الأكمل في دار الجزاء .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وإنما يحظى بخيرات هذا المنهج القويم السامي السالكون فيه ، المتقيدون بحدوده ، أفراداً وجماعات ، وشعوباً ودولاً ، والكل مسؤولون عن سلوك هذا المنهج والتزامه ، وعن بناء الصرح الإسلامي الديني والدنيوي معاً .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذا المنهج متى انكسرت حدوده أمسى عرضة للاتساع مما وراءه من مزالق ومتاهات ، وعرضة لانزلاق سالكيه والخروج عن جادته ، وعرضة لدخول الشوائب فيه .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما الشوائب الدخيلة على التعاليم الإسلامية ، فالحديث عنها يستدعي إلقاء نظرات عميقة إلى مصادرها ومنابع قدومها ، ونظرات عميقة أخرى إلى السبل والوسائل التي تسربت بسببها فاختلطت في مفاهيم المسلمين ، ضمن حشد التعاليم الأصلية ، أو زاحمت بعضها ثم احتلت مكانه .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ويستدعي منا أيضاً أن نلقي نظرات على واقع الصور العامة للتعاليم التي خالطتها الشوائب ، أو زاحمت ما زاحمت منها ، ثم احتلت مكانه في مختلف البيئات لشعوب المسلمين.</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما النظرات إلى واقع الصور العامة القاتمة القائمة في مفاهيم كثير من المسلمين ، فيمكن تمثيلها بإحدى الصور التالية المصابة بالخلل أو الفساد أو التزوير ، وهي خمس صور:</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* الصورة الأولى:</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"></span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهي الصورة المختلطة المهزوزة في مفاهيم بعض الناس لحقيقة التعاليم الإسلامية ، وتكون هذه الصورة باختلاط الحقائق ، وعدم إدراك كل منها في مكانه الصحيح .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والشوائب في هذه الصورة ناتجة عن تداخل عناصر الصورة ، وتمازج بعضها في بعض ، وعدم تمايز حدود كل منها .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن أمثلة هذه الصورة في الواقع ما نشاهده عند كثير من المنتسبين إلى الإسلام من المفاهيم المختلطة الغامضة عن التعاليم الإسلامية ، كالذين يرون أن أي عطاء مالي يعتبر زكاة كافية للمال ، ويكتفون بذلك فلا تحاسبون أنفسهم على كل نصيب زكوي يجب عليهم شرعاً أن يؤدوه ، وكالذين يرون أن الديانات السماوية السابقة للإسلام لا تزال بعد بعثة محمد صلوات الله عليه مقبولة عند الله ، ومنجية من عواقب الشرك والكفر بالله ، رغم كل التحريفات الواقعة فيها عن الأصل الصحيح الذي أنزله الله على رسله عليهم الصلاة والسلام ، ولولا التحريف لرأى هؤلاء في ديانتهم ما يوجب عليهم اتباع محمد </span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&#61541;</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"> والإيمان به ، إلى غير ذلك من أمثلة كثيرة .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وسبب وجود هذه الصورة المهزوزة المختلطة الجهل بالتعاليم الإسلامية الصحيحة ، وقلة أجهزة التثقيف الإسلامي العام في مختلف بلاد المسلمين .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وإصلاح هذه الصورة يكون بتنفيذ خطة محكمة للتبصير الحقيقي بالإسلام الصحيح الصافي ، ونشر الوعي العام لتعاليمه التي تشمل كل جوانب الحياة الإنسانية أفراداً وأسراً وجماعات وحكومات . ويمكن تلخيص هذه الخطة بما يلي:</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">1- وضع ميثاق إسلامي عام يمكن أن يلتقي عليه معظم المسلمين ، ومن طبيعة هذا الميثاق أن يكون بعيداً عن النقاط الخلافية .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">2- وضع منهاج للتثقيف الإسلامي العام .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">3- إعداد المصنفات الإسلامية الحديثة الملائمة للغة العصر ولأسلوبه الكلامي ، أو انتقاء المناسب منها ، وينبغي أن تكون هذه الصفات بعيدة عن إثارة الخلافات المذهبية العنيفة ، وأن تكو إيجابية ذات مستويات تتناسب مع مستويات جماهير المسلمين ، على أن يتم نشرها بينهم بنسبة كافية ، وبلغاتهم القومية .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">4- العمل على إعداد جيش المثقفين ثقافة إسلامية حسنة ، مقرونة بوعي والتزام واتزان ، وينبغي أن تكون دوائر التثقيف الإسلامي في حالة اتساع مستمر .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">5- توجيه هذا الجيش المتزايد إلى التوعية الإسلامية العامة ، بمستويات تتناسب مع حال الجماهير المختلفة .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* الصورة الثانية:</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"></span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهي الصورة التي دخل فيها أخطاء لدى رسم المفاهيم الإسلامية الصحيحة ، وطبيعي أن تكون هذه الأخطاء غير مطابقة للحقيقة الإسلامية .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن الأمثلة لهذه الصورة ما نلاحظه من مفاهيم غير صحيحة منسوبة إلى الإسلام ، وقد يسهل الأمر حينما يقال : هذا هو رأي فلان الذي فهمه عن الأمر الفلاني من الإسلام ، ولكن الخطر حينما يقال : هذا هو الحكم الإسلامي قطعاً ، وكل رأي مخالف له من الآراء والاجتهادات التي لها وجه من النظر ضلال وكفر .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وأسباب الأخطاء في رسم هذه الصورة كثيرة جداً ، ويمكن الإشارة إلى أهم أصولها العامة:</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الأصل الأول : الخطأ في الاجتهاد ، وللخطأ في الاجتهاد أسباب كثيرة يعرفها علماء أصول الفقه الإسلامي .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الأصل الثاني : الخطأ في تقويم ما توصل إليه الاجتهاد ، وذلك باعتباره هو الحق لا غير ، رغم أن اليقين القاطع لم يتوافر فيه .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الأصل الثالث : التعصب للرأي أو للمذهب ضد الآراء أو المذاهب الأخرى .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما الخطأ في الاجتهاد فيعذر فيه المجتهد الكفء بشرط تقيده بالأصول الاجتهادية العامة ، التي قامت عليها دلائل الشرع والعقل .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولكنه ليس للمجتهد الذي توصل إلى مفهوم إسلامي قائم على ما ترجح لديه من ظن غالب أن يعطي ما توصل إليه اجتهاده أكثر من القيمة التي يستحقها ، فيفرض على الإسلام رأيه ، ويحارب كل رأي مخالف ، وكذلك ليس لأنصار هذا المجتهد أن يفعلوا مثل هذا الفعل لاحتمال أن يكون الصواب في جانب رأي المخالف ، أو في جانب رأي آخر .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فإذا تعصب المجتهد لرأيه وفرضه على الإسلام فقد يؤدي به الحال إلى أن يلصق بالإسلام ما لا يقول به الإسلام نفسه ، فيضيف إلى الصورة الإسلامية خطأ من عنده .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ثم لا يصح للذين أخذوا برأي هذا المجتهد أن يتعصبوا له تعصباً أعمى ، لأنهم بعملهم هذا يجسمون ويعظمون بقع الخطأ التي رسمها الاجتهاد الخاطئ في الصورة الإسلامية .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن أسباب الخطأ في الاجتهاد عدم التبصر الصحيح الشامل بمختلف المصادر التي تثبت بها المعارف الإنسانية ، لمعرفة وجه الصواب ، أو لتخفيف نسبة احتمالات الخطأ.</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وليس عسيراً على علماء المسلمين أن يصلحوا هذه الصورة التي دخلت فيها الأخطاء ، إذا اجتمعوا في مؤتمرات عامة ، وعالجوا المشكلات بتجرد صحيح ، ونشدان للحقيقة حيث كانت .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ويلحق بهذه الصورة التي دخلت فيها أخطاء لدى رسم المفاهيم الإسلامية الصحيحة المقومة لكل ما في الحياة رغم تطور أساليبها وصورها الحضارية ، ما نلاحظه عند طائفة من متأخري طلاب المعرفة الإسلاميين من الإغراق في الاشتغال بالجدليات الكلامية والمماحكات اللفظية ، وصرف معظم جهد البحث العلمي في حدود الألفاظ والحروف ، والبعد عن تصيد جواهر التعاليم الإسلامية النافعة ، وإخراجها منتظمة في عقود فكرية متكاملة متناسقة ، تعالج مشكلات الحياة ، وتواكب أطوارها الحضارية المتقدمة بإصلاح وتقويم ، أو دفع وتدعيم .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولكن النهضة العلمية الإسلامية الحديثة في طائفة من عواصم بلاد المسلمين قد عدّلت من هذا تعديلاً كثيراً .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* الصورة الثالثة :</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"></span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الصورة المشوهة من قبل أعداء الإسلام ، وهي الصورة التي قبَّح جمالها وإشراقها الماكرون المفسدون بما لطخوا وجهها الصبيح من شبهات ، وبما ألصقوا فيها من تهم كاذبة .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وصانعو هذه التشويهات رسامون كثيرون من أعداء الإسلام ، أجهدوا أنفسهم في تصيد الشبهات والتشويهات والأكاذيب والتضليلات ، لإلصاقها بالتعاليم الإسلامية ، وإفساد عقول أبناء المسلمين ، ثم أجهدوا أنفسهم فأضافوا إليها أصنافاً مختلفة من الزينات والأصباغ والدهانات الخادعة للنظر .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وحاولوا بهذا التشويه الحقير أن يشككوا المسلمين بدينهم وبتعاليمهم الربانية ، واستطاعوا بعد جهد جهيد وزمن مديد أن يتلاعبوا بعقول البعيدين عن التعاليم الإسلامية وتدبُّر غاياتها والحِكَم التي تتضمنها ، والمفتونين ببريق الحضارة المادية الأوروبية الحديثة ، لا سيما الذين أنشأتهم المدارس الأجنبية إنشاءً مباشراً ، ثم الذين أنشأتهم مخططاتها ومناهجها بشكل غير مباشر .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن اليسير على الدعاة المسلمين ذوي البصر النافذ ، والعمل المخلص ، إزالة هذه الأدران المشوهة للتعاليم الإسلامية ، وذلك بالقيام بحملة توعية إسلامية تعتمد على إبراز فضائل هذه التعاليم ، وبيان الحكم العظيمة التي تتضمنها ، بالاستناد إلى البحوث الفكرية المنصفة الرصينة ، والتجارب الواقعية المشاهدة .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وقد تصدى بحمد الله طائفة من كتاب الفكر الإسلامي من ذوي الغَيرة لدفع هذه الشبهات وبيان زيفها ، بكتابات كثيرة ، ودفاعات محكمة ، فأسهموا إسهاماً مباركاً طيباً في غسل الصورة التي أراد لها أعداء الإسلام أن تكون صورة مشوهة في نفوس كثير من أبناء المسلمين .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وينبغي أيضاً أن تستهدف حملة التوعية هذه تبصير الأجيال الإسلامية بمرابض الخطر على مفاهيمها الإسلامية الصحيحة ، وأخلاقها الكريمة ، وذاتيتها الإسلامية ، ذات الكيان المتميز في العالم ، يضاف إليه فضح دسائس أعداء الإسلام الفكرية والعملية ، وإبراز الصورة الإسلامية المشرقة الحقة ، بكل وسيلة من وسائل الإعلام والتنوير العام .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* الصورة الرابعة :</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهي الصورة التي حصل فيها تغيير في النِّسب بين مفردات وأجزاء التعاليم الإسلامية ، إذ أخذها بعضها من المساحة الكلية في أفكار ونفوس طائفة من المسلمين أكثر من نصيبه المقدر له في أصل التشريع الإسلامي .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فإذا أردنا أن نمثل هذه الصورة التي تغيرت فيها النِّسب الأصلية وجدناها تشبه ما لو جاء رسَّام (كاريكاتير) فرسم سيارة لركوب الناس ، فجعل لها دواليب ، قُطْرُ كل منها متران ، وجعل لها أبواباً صغيرة لا يستطيع أن يدخل منها الإنسان ، ومرتفعة عن الأرض بمقدار قامته ، ثم جعل لها من الداخل مقاعد ضيقة جداً ، بمقدار راحة اليد ، وطويلة جداً بمقدار طول العمالقة الخياليين ، وهكذا تلاعب بالنسب الصحيحة في الأجزاء ، ووضع محركاً بمقدار محرك دراجة نارية ، ثم كتب على سيارته هذه : (عدد الركاب ثمانون راكباً).</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ربما أكون قد بالغت في التمثيل لغرض التوضيح ، إلا أن الحقيقة التي عليها بعض المسلمين في فهمهم للتعاليم الإسلامية فيها تغيير كبير في نسبة كل جزء منها إلى المجموع الكلي .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن الأمثلة ما يلي :</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>( أ ) يرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو حسن المعاملة مع الآخرين ، فيملأ معظم المساحة الدينية به ، ويفضي به هذا الفهم إلى ترك مراقبة الله في الأعمال والأقوال والأفكار والنيات ، وإلى ترك فروض العبادات أو إهمالها ، وإلى عدم الاكتراث بركن الجهاد في سبيل الله لنشر الدين ، ونصرة الحق ، وإقامة العدل ونحو ذلك من الأمور الجوهرية التي يقوم عليها الإسلام .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>( ب ) ويرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو القيام بالعبادات الشخصية ، كالصلاة والصيام وكثرة الأوراد والأذكار ، فيملأ معظم المساحة الدينية بذلك ، ويهمل ما في الدين من واجبات وفروض أخرى ، أو يُصغِّر من حجمها ويعطيها أقل اهتمامه .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>( ج ) ويرى بعض الناس أن أهم ما في الدين هو المحافظة على السيما الظاهرة للمسلم ، فيولي ذلك كل اهتمامه وعنايته ، ويهمل الأسس الجوهرية التي قام عليها الدين عقيدةً وعملاً ، أو يصغر من حجمها ويعطيها أقل اهتمامه .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>( د ) ويرى بعض الناس أن مسؤوليات الدعوة إلى الله ، ونشر دين الله ، وإقامة الإسلام في الأرض ، من خصائص فئة معينة من المسلمين تفرغت للوعظ والإرشاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأما سائر الناس فمسؤولون فقط عن أنفسهم ، فلا هم لهم إلا أمور دنياهم ، وتثمير أموالهم ، والتمتع بشهوات الحياة الدنيا ولذاتها ، والاستغراق في زخرفها ، كما يرون أن مسؤوليات الجهاد في سبيل الله من خصائص الجند فقط ، المنتظمين في سلك الجيش .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>مع أن الإسلام الصافي قد عقد تشابكاً عاماً بين الأفراد والجماعات والقيادات ، وحمَّل كلاً من المسؤولية الشخصية على مقدار ما وهبه الله من خصائص ، ومن المسؤولية العامة على قدر موقعه بالنسبة إلى الجماعة وذلك كمسؤولية كل عضو من أعضاء الجسد بالنسبة إلى سائر الأعضاء ، ومن البدهي أن مسؤولية الرأس تناسب موقعه من الجسد ، ومسؤولية إحدى أصابع اليدين أو الرجلين تناسب أيضاً موقعها من الجسد ، والكل يقدم واجبه نحو المسؤولية الجماعية على مقداره .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وسبب التشويه في هذه الصورة فقدان الإدراك السليم الكامل الشامل للمفاهيم الإسلامية بوجه عام ، ومقادير كل منها ، وكيفية ترابطها وتناسقها في الصورة الإسلامية العامة .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وفقدان هذا الإدراك الشامل يتولد عنه نتائج خطيرة ، منها النتائج التالية:</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أولاً: فساد النِّسب لأجزاء الصورة الإسلامية العظيمة .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ثانياً: الخللُ في وحدة النظام الكلي للمفاهيم الإسلامية التي يكمِّل بعضها بعضاً .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ثالثاً: تشتت شمل وحدة المسلمين ، نظراً إلى أن لكل فريق منهم صورة إسلامية خاصة به ، تتميز أجزاؤها بنسب مخالفة للنسب التي تتميز بها أجزاء الصور الأخرى ، الأمر الذي يؤدي إلى تعصب كل فريق للصورة التي يحملها ، وادعائه أنها هي الإسلام كل الإسلام .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>رابعاً: توجيه كل طاقات العمل دفعة واحدة لتحقيق ما احتل معظم الساحة في الصورة ذات النسب الفاسدة ، ويصعب الأمر جداً حينما يكون أهون جزيئات التعاليم الإسلامية الصحيحة وأيسرها هو الذي يحتل معظم مساحة الصورة .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومما يزيد في الألم أن تكون هذه الجزيئات التي تمتص معظم طاقات العمل داخلة في حدود الأشكال والرسوم ، لا في حدود الجواهر والمعاني والأرواح والقيم الحقيقية الذاتية .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فبينما تنقض أسس الإسلام حجراً حجراً ، وتعمل على اجتثاثها اجتثاثاً كلياً جيوش كثيرة مستخفية ومستعلنة ، نجد كتائب كثيرة من المسلمين منشغلة في جدليات كلامية ، ومصارعات عملية ، حول أفضل الألوان التي ينبغي أن يُدهن بها الجدار الخارجي لبناء الصرح الإسلامي ، مع أن جيوش الهدم لا يُستطاع دفعها إلا باجتماع طاقات حماة هذا الصرح العظيم على اختلاف أعراقهم ومذاهبهم .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>* الصورة الخامسة :</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهي الصورة المزورة للتعاليم الإسلامية تزويراً كلياً أو تزويراً جزئياً ، وأمثال هذه الصورة المزورة نجدها عند الفرق المنحرفة الضالة ، التي عمل على إنشاء جيوبها أعداءٌ للإسلام ، تظاهروا بالانتساب إليه نفاقاً ، ليعملوا على هدمه من الداخل ، وذلك بتكوين فرق وطوائف تنتسب إلى الإسلام انتساباً اسمياً ، وهي تحمل له كل حقد وكيد ، وتضع له صوراً مصنوعة من عند أنفسها ، مزورة على الإسلام وعلى أحكامه وشرائعه . ولليهود في هذا المكر أكبر نصيب .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وبدهي أن كل صورة مزورة من هذا القبيل ليست من الإسلام في شيء ، وإن تسمّت باسمه .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن اليسير على جماعة المسلمين أن يكتشفوا هذه الصور المزورة المزيفة ، متى قارنوها مقارنة عامة بما هو معلوم من الدين بالبداهة عند جميع المسلمين .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولكن الأمر الخطير جداً إنما هو إدخال التزويرات الجزئية على بعض المفاهيم والتعاليم الإسلامية الثابتة ، وهذا ما اتجهت إليه أجهزة المكر في هذا العصر ، وكانت لعبة قُصد بها تحويل المسلمين عن أسس التعاليم الإسلامية باسم الإسلام .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فمن أمثلة ذلك الأسماء الحديثة التي انتشرت في عالمَي الاقتصاد والسياسة (كالاشتراكية والرأسمالية والدكتاتورية والديمقراطية).</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>إن من المعلوم أن لهذه الأسماء مفاهيم ومدلولات خاصة عند الآخذين بها .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والذي يُلاحظ أن تشابهاً جزئياً موجود فعلاً بين التعاليم الإسلامية وبين بعض ما تتضمنه هذه الأسماء من دلالات نظرية ، أو تطبيقات عملية .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>واستغلالاً لهذا التشابه الجزئي يأتي أعداء الإسلام فيستدرجون بعض المسلمين إلى منزلق الخطر الذي ينتهي في آخره إلى طمس نظام من نظم الإسلام ، وإحلال نظام آخر في مكانه ، تعلُلاً بوجود التشابه بينهما في ناحية من النواحي .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>مع أن مثل الإسلام كمثل المخلوق في أحسن تقويم بصفاته التامة التي لا يصح بحال من الأحوال فصلُ بعضها عن بعض ، ومثل الأنظمة الأخرى كمثل غير الإنسان من الأنعام أو الوحش ، وليس صعباً على أي ناظر أن يجد تشابهاً جزئياً بين الإنسان وبين هذه الكائنات الحية الأخرى .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولكن الجنوح الخطير فكرياً أو تطبيقياً أن يحتل ثعلب ماكر ، أو ثور مغامر ، أو ذئب غادر ، مكان الإنسان ، أو أن تحتل نظيراتها من الأنظمة الوضعية مكان نظام من أنظمة الإسلام ، أو مكان عدد منها .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وقد حاول أنصار كل مذهب من هذه الوضعية أن يجد في الإسلام تأييداً لجانب من جوانبها ، ليلبِّس بذلك على المسلمين ، ويجعل الإسلام كأنه صاحب هذه المذاهب أو يوافق عليها .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وفي دوَّامة المغالطات والتلبيسات نجد أن أنصار المذاهب الاشتراكية في البلاد الإسلامية يختبئون وراء الإسلام ، ليحميهم من هجمات أنصار المذاهب الرأسمالية ، ويدرأ عنهم الضربات القاصمة ، بحجة أن الإسلام يحتوي على مبادئ اشتراكية ، تحقق العدالة الاجتماعية بين الناس ، كما نجد أنصار المذاهب الرأسمالية في البلاد الإسلامية يقدمون الإسلام إلى الصف الأول في معركتهم مع أنصار المذاهب الاشتراكية ، بحجة أن الإسلام يعترف بالملكية الفردية ويحميها ، ويفسح مجال حرية العمل والكسب والتجارة ، ولا يسدُّ أبواب المنافسة الشريفة في تحصيل الثروات .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وبين صراع الاشتراكيات والرأسماليات التي يزج كل منهما الإسلام في أتون معركته مع الآخر يتلقى الإسلام في بلاد المسلمين معظم الضربات ، مع أن الإسلام بريء من الفريقين المتصارعين ، وأي منهما انتصر فالإسلام خاسر .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وإن صح وجود الإسلام في حلبة الصراع هذه فإما أن يكون فريقاً وحده ضد الفريقين معاً ، وإما أن يكون حكماً عدلاً ،يسجل على كل فريق منهما خطأه وصوابه ، ويعمل على أن يرد كل مخطئ منهما إلى وجه الصواب .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهنا نقول : إن الإسلام الاشتراكي وفق مفهوم الاشتراكيين صورة مزورة للإسلام ، وإن الإسلام الرأسمالي وفق مفهوم الرأسماليين صورة مزورة أيضاً للإسلام ، وإن الإسلام الدكتاتوري وفق مفهوم الدكتاتوريين صورة مزورة للإسلام ، وإن الإسلام الديمقراطي وفق مفهوم الديمقراطيين صورة مزورة أيضاً للإسلام .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما الإسلام فهو شيء آخر غيرهذا وغير ذلك ، وإن كان بين هذه النظم وبين التعاليم الإسلامية تشابه جزئي .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>هذه هي الصور الخمس المنسوبة إلى الإسلام ، وهي مشوبة بالشوائب الدخيلة المفسدة لها ، وقد يحدث أن تجتمع في بعض مفاهيم الناس مجموعة منها ، فيتكاثر الخطأ ، ويعظم الانحراف ، وتزداد المصيبة ، وتشتد الحاجة إلى الإصلاح والتقويم .</span></p> <p dir="rtl" class="MsoNormal"><span style="font-size: 16pt">&nbsp;</span></p> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=237 <p dir="rtl" class="2" align="center">&nbsp;</p><p style="text-align: center; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'; color: red">حول مفاهيم المسلمين للإسلام</span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="30" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">من كتاب :</span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="30" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span>صِرَاعُ مَعَ المَلاحِدَة</span><span style="font-size: 16pt"> </span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">حتى العظم</span><span style="font-size: 16pt"></span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="30" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;تأليف</span><span style="font-size: 16pt"></span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="30" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;عبد الرحمن حسن حبنّكة الميداني</span><span style="font-size: 16pt"></span></p><div align="right"> </div><span style="font-size: 16pt">&nbsp;</span><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp; </span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>تحت عنوان &quot;نقد الفكر الديني&quot; تستر الناقد العظم ، إذ حاول تقويض أسس الإسلام الكبرى ، وقواعده العظمى ، التي هي حق لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ، وربما استغل ما لدى بعض المسلمين من مفاهيم خاطئة عن الإسلام ، ليطعن الإسلام بذلك ، على طريقة إبطال الطب كله لأخطاء بعض الأطباء ، وإبطال الهندسة كلها لأخطاء بعض المهندسين ، وإبطال ضرورة القضاء لفساد بعض القضاة ، وتعميم الأحكام التي هي لبعض الأفراد ، وإطلاقها على كل الأفراد ، ثم إطلاقها على المبادئ الحقة التي يدعي هؤلاء الأفراد انتسابهم إلهيا ، ولو كانوا مخالفين لها في مفاهيمهم أو في سلوكهم ، وعلى هذا الجنوح الفكري الخطير ،الخارج عن حدود كل منطق عقلي أو علمي سليم ، سار العظم في جدلياته ومغالطاته .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولكي لا يزعم القارئ أنني من الذين يبررون كل خطأ ، ما دام يعلن انتسابه إلى الدين زوراً وبهتاناً ، أو جهلاً وغفلة ، أو خطأ غير مقصود ، عقدت هذا الفصل ، لأنقد فيه نقداً ذاتياً ما دخل على مفاهيم كثير من المسلمين عن الإسلام ، وكوّن لديهم تصوُّراً مشوهاً غير صحيح للإسلام الحق ، أو تطبيقاً مشوهاً له ينم عن فساد في التصور ، أو انحراف في السلوك .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ووجدت من الواجب علي أن أعقد هذا الفصل قبل أن أدخل مع العظم في المعركة الجدالية ، حول النقاط التفصيلية التي أثارها ، لألقي فيه الضوء على أن الإسلام الحق الذي هو دين الله للناس ، يتميز كل التميز عن المنتسبين إليه ، الذين لا يمثلون في مفاهيمهم أو سلوكهم صورة صحيحة عنه ، وأرجو بهذا التمييز أن لا تدخل على الأجيال الإسلامية مغالطات وافتراءات أعداء الإسلام ، وأعداء المسلمين وتاريخهم المجيد .</span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>من المعلوم أن الإسلام الذي قدم للإنسانية ما قدمه من مجد حضاري أمثل يوم كانت الأمة الإسلامية في طور شبابها وقوتها صالح باستمرار لأن يأخذ بيد الإنسانية في طريق المجد الحضاري الصاعد ، دون تقهقر ولا توقف ، لو ظل المسلمون يجددون شبابهم ، بالتماس منابع الإسلام الثرَّة ، منها يعبون ، ومنها ما به يتطهرون .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ففي الإسلام الصافي جميع العناصر اللازمة التي تستطيع الإنسانية بها أن تحافظ على شباب دائم ، متدفق بالحياة والعمل البناء والارتقاء ، لو أحسنت تدبُّره والاستمساك به والعمل بتعاليمه .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وفي الإسلام الصافي جميع العناصر اللازمة لإسعاد الناس كل الناس ، أفراداً وأسراً وجماعات ودولاً ، مهما اختلفت بينهم الأعراق والألوان والأجناس ، ذلك لأنه دين الإنسانية جميعاً ، المنزل وفق خصائصها وصفاتها المشتركة بين جميع شعوبها وقبائلها ، وليس ديناً قومياً ولا إقليمياً ولا طبقياً .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>بخلاف الشيوعية التي هي مذهب طبقي عنوانه &quot;يا عمال العالم اتحدوا&quot; وبخلاف الرأسمالية التي هي مذهب طبقي أيضاً يخدم مصالح طبقة معينة ، وبخلاف اليهودية بحسب مفاهيم اليهودية المحرفة ، فهي دين قومي خاص بشعب بني إسرائيل ، الذي هو في عقيدتهم شعب الله المختار .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما الإسلام فهو دين رب الناس اللطيف الخبير للناس أجمعين {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} ، ومن أجل ذلك كانت تعاليم هذا الدين مصلحة ومسعدة للناس كل الناس .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولست في مجال بيان تفصيلي يوضح هذه الحقيقة عن الإسلام ، لأدلل على أن تعاليم الإسلام الصافية من الشوائب الدخيلة كفيلة بتحقيق مجد الإنسان في هذه الحياة ، وكفيلة ببناء أفضل المؤسسات الاجتماعية ، وبتنظيم أرقى دولة مدنية آخذة بأوفى نصيب خيرٌ من التقدم الحضاري المتطور ، البعيد عن الشر ومعصية الله .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولكن مرضاً خطيراً من الأمراض التي تراكبت على الأمة الإسلامية في القرون المتأخرة هو الذي جعلني أعقد هذا الفصل ، ألا وهو الشوائب الدخيلة التي عقلت بالتعاليم الإسلامية في مفاهيم كثير من المسلمين .</span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>تأملات &ndash;ربما تكون غير مستقصية- من تأملات البحث العلمي ، وضعت فيها إحدى يدي على الأسس الإسلامية العامة التي وعيتها خلال دراستي الطويلة للعلوم الإسلامية ، ووضعت فيها يدي الأخرى على ما خبرته من واقع المسلمين خلال تجربة نيف وثلاثين سنة ، جعلتني أتلمس الشوائب التي تسربت إلى مفاهيم المسلمين ، فألصقها لجاهلون والغافلون بالتعاليم الإسلامية وهي ليست منها ، وكان من وراء الجاهلين والغافلين في كثير من الأحيان ماكرون مختلفو الأصباغ والأقنعة والأغراض ، يعملون في الخفاء لهدم الإسلام أسساً وقواعداً وبناءً شامخاً .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ثم تحولت هذه المفاهيم التي هي من قبيل الشوائب لا الأصل النافع المفيد الخيّر ، إلى تطبيقات عملية ، ومواريث ثقيلة ، أحنت ظهور الأجيال التي تحملها ، وعرقلت سبيل تقدمها ، كما أنها هيأت المُناخ المناسب لفساد الأجيال التي حملت شعار التخلص منها على غير بصيرة وغير هدى ، فتخلصت منها ومن الجوهر النافع ، الذي هو الأصل السليم ، المرافق لها في حشد المفاهيم المختلطة ، وذلك إذ لم تستطع هذه الأجيال أن تميز بين الأصل النافع المفيد ، وبين الشوائب التي لا خير فيها .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>يضاف إلى ذلك أن طائفة من هذه الأجيال وجدت لأنفسها بسبب هذه الشوائب مبررات كثيرة تلبي عن طريقها الرغبة بالانطلاق والتحرر ، والانسياق مع الأهواء والشهوات ، دونما ضابط أو رادع .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وكان من وراء هذه الطائفة الطائشة شياطين يمدون خراطيمهم في الظلمات من ديار الحرب إلى ديار الإسلام ، فيوسوسون لها ، ويمنونها ، ويكيدون في ذلك ضدها وضد الأمة الإسلامية ما يكيدون من شر عظيم .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما الطعم في شباك الصيد فإنه يرجع إلى واحد من عدة أصول ، ومنها الأصول الخطيرة التالية:</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الأول: الإغراء بالمال .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الثاني: الإطماع بالحكم والسلطان .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الثالث: الفتنة بالنساء .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الرابع: الفتنة بالخمر والميسر والمخدرات وأصناف اللهو ، وإضعاف القوى الفردية والاجتماعية عن طريقها .</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="3" align="right"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الخامس: الخداع بمظاهر الحضارة المادية الخلابة ، وبما تتضمن من قوى حربية فتاكة ، وبمستنداتها من العلم المادي . وفي ضمن هذا الخداع تأتي واردات مهلكة لا هي من العلم الثابت ، ولا هي من المنجزات الحضارية النافعة ، وفي طيات هذه الواردات يكمن الخطر على الفكر ، وعلى الخلق ، وعلى السلوك ، وعلى وحدة المسلمين ، وعلى جميع قواهم الحقيقية المادية والمعنوية ، ثم على كيانهم كله .</span></p> <p dir="rtl" class="MsoNormal"><span style="font-size: 16pt">&nbsp;</span></p> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=236 <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Times New Roman'; color: red">منهج الإسلام في المعرفة</span><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Times New Roman'; color: red"></span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="30"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">من كتاب :</span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="30"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span>صِرَاعُ مَعَ المَلاحِدَة</span><span style="font-size: 16pt"> </span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">حتى العظم</span><span style="font-size: 16pt"></span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="30"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;تأليف</span><span style="font-size: 16pt"></span></p> <p style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed" dir="rtl" class="30"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;عبد الرحمن حسن حبنّكة الميداني</span><span style="font-size: 16pt"></span></p> <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الأساس الأول للمعرفة في الفكر الإسلامي يقوم على أن المعرفة الصحيحة هي ما كان مطابقاً للواقع والحقيقة ، فما كان مطابقاً لذلك فهو حق ، وما لم يكن مطابقاً له فهو باطل ، وقد تكون الصورة الذهنية أو القولية مطابقة للواقع والحقيقة من بعض الوجوه ، ومخالفة من بعض الوجوه ، فيكون فيها من الحق على مقدار المطابقة ، ومن الباطل على مقدار المخالفة .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والقاعدة الكلية التي تأتي وراء هذا الأساس هي : أن كل وسيلة صحيحة تعطينا صورة صادقة عن الواقع والحقيقة هي وسيلة يجب الاعتماد عليها والثقة بها في تحصيل المعرفة ، والمرجع الأول والأخير دائماً هو الواقع ، وبالواقع تقاس النتائج . وعلى هذه القاعدة قام بناء الفكر الإسلامي .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما وسائل المعرفة التي يجب اعتمادها في الفكر الإسلامي فتتلخص بثلاث وسائل:</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الوسيلة الأولى : المعرفة المباشرة ، وتكون بالإدراك الحسي ، ولو عن طريق الأجهزة والأدوات .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الوسيلة الثانية : الاستدلال العقلي بمختلف طرقه الاستنتاجية والاستنباطية .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الوسيلة الثالثة : الخبر الصادق ، ومن الخبر الصادق الوحي ، وهنا يعترضنا سؤال وهو : إذا كان الهدف الأول والرئيسي هو أن تكون المعرفة مطابقة للواقع والحقيقة ، فماذا نصنع حينما تختلف وسائل المعرفة حول موضوع واحد ، أو حول نقطة في موضوع واحد؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>هل نعتمد وسيلة الإدراك الحسي؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أو وسيلة الاستدلال العقلي؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أو وسيلة الخبر الصادق؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أو ماذا نصنع...؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ونجيب على هذا السؤال بما يلي :</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>حينما يكون دليل وسيلة من هذه الوسائل هو الدليل الأقوى في الموضوع فإنه ينبغي اعتماده وترجيحه ، فإذا كان دليل الحس قائماً على مشاهدة صحيحة يقينية خالية من احتمال الخطأ ، مؤكدة بتوافق الحواس في إدراكها ، كان دليل الحس هو الذي ينبغي اعتماده ، ومن ثم يعاد النظر في الاستدلال العقلي إذا كان الخلاف معه أو يعاد النظر في دليل الخبر الصادق إذا كان الخلاف معه ، وإعادة النظر في دليل الخبر الصادق قد لا تحتاج أكثر من تصحيح فهم النص ، والنظر في تأويله بما يتفق مع النتائج اليقينية التي قدمها دليل الحس ، وذلك لأن الغاية من استخدام وسائل المعرفة إنما هو الوصول إلى معرفة مطابقة للواقع ، وليس من الممكن أن يتناقض الواقع مع نفسه ، وحينما يظهر خلاف أو تناقض في النتائج التي قدمتها الوسائل فلا بد أن خطأ قد دخل حتماً في بعضها أو في كلها ، وعندئذ لا مناص من مراجعة الأدلة والتمحيص فيها ، وإعادة النظر وزيادة التحري عن الحقيقة لاكتشاف مواقع الخطأ والخلل. وتظل المراجعة مفتوحة حتى يتم اكتشاف المخطئ منها ، ثم ما يثبت منها الواقع والحقيقة بصفة يقينية يكون هو الجدير بالاعتماد ، ثم يعاد النظر في غيره حتى نصححه وننتهي إلى التوافق التام في النتائج ، فمن المستحيل في منطق الوجود أن تتناقض الأدلة اليقينية في معطياتها العلمية ، وحينما نجد التناقض في هذه المعطيات فلا بد من وجود خلل أو خطأ في بعض الأدلة أو في كلها .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وتخضع النصوص الدينية لحكم هذا المنهج العلمي ، لأن الحقيقة الواقعة في الوجود هي من خلق الله تعالى ، والله محيط بكل شيء علماً ، وحينما يخبرنا عن شيء منها فلا بد أن يكون خبره مطابقاً لما هي عليه في الواقع ، لأنه يستحيل الجهل أو الكذب عليه سبحانه .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والمشكلة قد تأتي &ndash; كما سبق أن أوضحت &ndash; من الخطأ في فهم النص الديني الثابت ، وفهم النص الديني عمل اجتهادي إنساني ، وهذا الفهم الإنساني للنص قد يصيب وقد يخطئ ، فإذا أخطأ الاجتهاد في الفهم فليس معنى خطئه أن النص هو المخطئ ، ولكن المخطئ هو الإنسان غير المعصوم ، الذي اجتهد في فهم معنى النص ، وفي هذه الحالة علينا أن نراجع فهمنا للنص ، ونعيد تدبُّرنا له ، حتى نصل إلى المعنى اليقيني الذي تم الوصول إليه بيقين عن طريق الإدراك الحسي أو الاستدلال العقلي .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولا يكون التعصب للاجتهاد الذي أخطأ فيه صاحبه إلا خدمة للذين يحاولون بكل ما يستطيعون من جهد أن يثبتوا التناقض بين ما يأتي به الدين ، وبين الحقائق التي تأتي بها الوسائل الإنسانية للبحث العلمي ، لطعن الدين من أساسه ، ونسف قواعده القائمة على الحق ، وإشاعة الإلحاد والمادية التي لا تؤمن بالله .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وقد تأتي المشكلة أيضاً من كون النص الديني نصاً غير ثابت ثبوتاً قطعياً ، لأنه لم تتوافر له الروايات الصحيحة التي تجعله قطعيّ الثبوت ، وبدهي في هذه الحالة أن يكون الدليل الحسي اليقيني أو الدليل العقلي اليقيني أقوى من دليل الخبر الظني الذي لم يبلغ مبلغ القطعية ، فإن أمكن تأويل النص أقوى من دليل الخبر الظني الذي لم يبلغ مبلغ القطعية ، فإن أمكن تأويل النص بما يتفق مع النتائج اليقينية للأدلة الأخرى أولناه ، وإلا أخذنا بالنتائج اليقينية حتماً ، وتركنا النص ودلالته ، ولا يضرنا هذا في الدين ، لأن قبولنا له من الأساس قد كان بصفة ترجيحية لا بصفة قطعية .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فإذا سأل سائل فقال : هل لنا أن نؤول النصوص الدينية أو نخصصها بدليل الحس أو بدليل العقل ، حتى تكون دلالتها مطابقة للواقع والحقيقة؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>كان جوابنا بالإيجاب حتماً ، وبأن هذا العمل من القواعد المقررة في علوم الشريعة الإسلامية ، يقول علماء أصول الفقه في أبواب تخصيص العام : &quot;لا خلاف في جواز تخصيص العموم&quot; ويقررون في أبواب تأويل الظاهر : &quot;أنه يجوز التأويل متى كان دليله أرجح من دليل العمل بالظاهر ، ويجب التأويل متى كان دليله دليلاً قاطعاً لا يجوز العدول عنه&quot; ويذكرون من أدلة تخصيص العموم : &quot;دليل الحس ، ودليل العقل&quot; ونظير ذلك يكون في تأويل الظاهر ، فيتم التأويل بناء على دليل الحس أو دليل العقل .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>هذا هو منهجنا الإسلامي فيما يتعلق بالنصوص الدينية ودلالتها على حقائق الأشياء .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولكن يجب الحذر الشديد لدى تطبيق هذا المنهج ، حتى لا يدخل علينا الدس الماكر باسم الحقائق العلمية التي توصلت إليها نتائج البحث العلمي بالوسائل الإنسانية البحتة ، فكثير من النتائج التي تُقرَّر على أنها حقائق علمية عند أصحاب البحث العلمي المادي لا تعدو أنها نظريات أو فرضيات قابلة للتعديل أو التغيير أو النقض الكلي ، وليست حقائق علمية يقينية عند أصحابها ، ولكن أصحاب الأهواء أو صغار المثقفين الذين لا يقدرون المعارف العلمية حق قدرها ، وينخدعون بدعايات الترويج التجاري أو السياسي للنظريات أو الفرضيات العلمية ، قد يزعمون أنها حقائق ويقينيات علمية ، وليست هي في الواقع كذلك ، ثم يحملونها حمل الببغاوات أو حمل الأجراء ، ثم يقولون : إن بين الحقائق العلمية وبين النصوص الدينية تناقضاً ، ويقصدون بالحقائق العلمية هذه النظريات أو الفرضيات التي لم تثبت بعد في نظر واضعيها ثبوتاً يقينياً أو نهائياً ، فضلاً عن أن تكون يقينيات في نظر غيرهم من الذين يعارضون فيها .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وأمام هذه النظريات أو الفرضيات لا نجد أنفسنا ملزمين علمياً بتحديد معاني النصوص الدينية التي تتناول الموضوع نفسه تحديداً قاطعاً .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والخطة المثلى أن نطرح الاحتمالات دلالاتها طرحاً غير مقترن بترجيح ولا تثبيت ، وحينما نرى أن نرجح فعلينا أن لا نجزم ، وأن نترك الجز لمستقبل البحث العلمي ، وننتظر إثبات الحقيقة العلمية بوسيلة يقينية ، فالمضمون لا يتعلق به حكم شرعي يجب العمل به ، لذلك فلا ضير من التريث والأناة ، هذا إذا لم يكن النص اليقيني قاطعاً في دلالته .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما إذا كان قاطعاً في دلالته ، أو كان من الأمور المتعقلة بالتشريع والأحكام الدينية ، أو من الغيب الاعتقادي الذي لا تملك الوسائل الإنسانية الوصول إلى شيء منه ، فإنه يجب الأخذ بمضمونه وفق أصول الاجتهاد في فهم النصوص ، فاليقيني منها نسلم به تسليماً تاماً ، وغير اليقيني نضعه في المستوى الذي يقتضيه الترجيح .</span></p> <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Times New Roman'; color: red">النتيجة</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فهل لمضلل ملحد بعد هذا التحليل لموقف العلم والدين من الحقيقة أن يزعم وجود التناقض بين الإسلام والعلم في المنهج الذي يجب اعتماده للوصول إلى معرفة الحقائق ، أو في النتائج اليقينية المقطوع بها التي يقررها الدين والأخرى التي تنتهي إليها وسائل البحث العلمي الإنساني ؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>إن أي مضلل لا يستطيع إثبات ادعائه وجود هذا التناقض ، إلا على أساس من المغالطات والأكاذيب وزخرف من القول وصناعة الجدال بالباطل .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فمن المستحيل وجود التناقض بين الحقائق التي تأتي عن طريق الدين والحقائق التي تأتي عن طريق وسائل المعرفة الإنسانية البحتة .</span></p> <p dir="rtl" class="MsoNormal"><span style="font-size: 16pt">&nbsp;</span></p> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=235 <div align="right"> <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'; color: red">الغيب ومنطق العقل</span></p> <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'; color: red">&nbsp;</span></p> <p style="text-align: right" dir="rtl" class="3" align="left"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">من كتاب : صِرَاعُ مَعَ المَلاحِدَة</span></p> <p style="text-align: right" dir="rtl" class="3" align="left"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p style="text-align: right" dir="rtl" class="3" align="left"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">حتى العظم</span></p> <p style="text-align: right" dir="rtl" class="3" align="left"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p style="text-align: right" dir="rtl" class="3" align="left"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span>تأليف</span></p> <p style="text-align: right" dir="rtl" class="3" align="left"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p style="text-align: right" dir="rtl" class="3" align="left"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">عبد الرحمن حسن حبنّكة الميداني</span></p> <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>حينما يناقش علماء النصارى في مسألة التثليث أو غيرها من المسائل التي يرفضها منطق العقل ، يدافعون بأن الدين لا يخضع لمنطق العقل ، إذ هو فوق مستوى العقل البشري ، ويجب التسليم بكل ما جاء فيه ، ولو كان العقل يرفضه رفضاً باتاً لاستحالته .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وظل رؤساء الدين عندهم يهيمنون على أتباعهم بهذه الحجة ، حتى قامت الثورة العلمية المادية الحديثة ، ففجرت جوانب البحث العلمي في كل مجال من المجالات العلمية التي يستطيع الإنسان أن يتوصل إليها ، وأيقظت الفكر النصراني من سباته الذي لازمه قرابة خمسة عشر قرناً ، ثم امتد أثره إلى الأمم الأخرى ، ومع هذه اليقظة العلمية أخذ المثقفون منهم يفكرون في قضية التثليث ، وفي قضايا مشابهة ، يقال عنها: إنها من أمور الدين التي هي فوق مستوى العقل ، ويجب التسليم بها ، ولو كان العقل يرفضها قطعياً ويرى أنها مستحيلة ، فلم تهضمها عقولهم ، وبدأوا يتشككون في صحة ديانتهم من أساسها ، وقام الصراع المعروف بين قوتين :</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>قوة تقليدية لها مؤسسات ورياسات دينية وأنظمة حكم تدعمها .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وقوة أخرى أخذت سبيلها إلى النهوض المادي عن طريق البحث العلمي ، ومناقشة الأمور بالعقل والمنطق وسائر وسائل البحث الإنساني للوصول إلى المعرفة الصحيحة .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وانتهت معركة الصراع بمحاصرة الديانة النصرانية وحجزها داخل جدران الكنيسة ، ثم أخذت الأجيال النصرانية سبيلها إلى إنكار ديانتهم ، والشك في صحتها من أساسها ، وعاشت في فراغ فكري وروحي خطير ، وفي هذا الجو النفسي المستعد لملئه بشيء آخر نشط دعاة الإلحاد الماديون يبثون أفكارهم الإلحادية ، واستغلت اليهودية العالمية هذا الواقع أو ساهمت في التدبير له ، وشحنته بما يلزم من الآراء الإلحادية والنظريات الخادمة لقضية الإلحاد ، فأخذ الإلحاد ينتشر في أوروبا انتشار النار في الهشيم ، وتبعتها شعوب أخرى ، ودار دولاب الانهيار في الغرب والشرق متسارعاً بشكل خطير ، مؤذن بدمار قريب تتحقق فيه سنة الله في الأمم .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>والمسؤول عن كل ذلك أو معظمه العلماء بالنصرانية ورؤساء الكنيسة ، لأنهم لم يصححوا العقائد المزيفة ، الدخيلة على أصول ديانتهم ، والتي كان اليهود من قبل قد عملوا على إدخالها فيها لإفساد أصول النصرانية ، ثم لم يعمل هؤلاء الرؤساء الدينيون لإقناع شبابهم المثقف بالحجة والبرهان .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهنا يتساءل الشاب المسلم المثقف فيقول : ما هو موقف الإسلام من العقل ، ومما تثبته وسائل المعرفة الإنسانية تجاه ما جاء به الدين ؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن واجبنا أمام هذا التساؤل أن نحرر الجواب تحريراً شاملاً شافياً:</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أولاً: من نعمة الله علينا في الإسلام أن أصوله وأركانه قد سَلِمت من التغيير والتحريف ، فلم يصبها شيءٌ ، مما أصاب أصول الأديان الأخرى من ذلك ، فليس أمامنا مشكلة دين محرف مخالف للحقيقة ، أو مخالف لمنطق فليس أمامنا مشكلة دين محرف مخالف للحقيقة ، أو مخالف لمنطق العقل والواقع ، حتى نلفّق لدعمه الحجج الخرافية ، على أن الإسلام لا يرضى ولا يقبل بحالٍ من الأحوال من المؤمنين به أن يلفقوا الحجج الباطلة ، أو يختلقوا الشهادات الكاذبات ، ولو كان ذلك لدعم الحق الذي جاء به ، لأن قبول هذا الأسلوب سيقضي على الأدلة والحجج الحقة الصادقة ، وسيقضي بالتالي على الدين من أساسه ، إذ قبل بمبدأ التأييد بالباطل ، فالحق لا يقبل التأييد والمناصرة إلا بالحق .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ثانياً: الإسلام دين الحق ، والحق لا يمكن أن تقوم الأدلة الصحيحة على إبطاله بحال من الأحوال . ولكن قد تقوم الأدلة الباطلة لإبطاله في تصورات المغرورين المخدوعين صغار العقول ، على أن هذه الأدلة الباطلة لا تلبث حتى تنهار ، وحسبها ضعفاً وقلة شأن أنها أدلة باطلة في أصلها ، مهما طليت بالأصباغ وأنواع الزينة من زخرف القول .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ثالثاً: تنقسم المعارف الدينية إلى ثلاثة أقسام :</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">القسم الأول :</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>تكاليف عملية نفسية وجسدية يطالب الناس بها . ومن نعمة الله علينا في الإسلام أنها مشتملة على ما يصلح أوضاع الناس وأحوالهم ، ويرتقي بهم إلى أرفع درجة حضارية إنسانية ، سواءٌ أكانت تكاليف عبادات ، أو تكاليف أخلاق ، أو تكاليف معاملات ، أو تكاليف أخرى تدفع الناس إلى الارتقاء المجيد في سلَّم الحضارة الإنسانية المثلى ، الخالية من عيوب الانهيار الأخلاقي والنفسي والسلوكي .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وبرهان هذا وتفصيله يتطلب شرحاً طويلاً ، عرضت طائفة مناسبة منه في كتابي : &quot;أسس الحضارة الإسلامية ووسائلها&quot; .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>على أن الأصل في التكاليف أنها ابتلاء للإرادة ، والامتحان لا يشترط فيه بشكل لازم أن يكون موافقاً لمصالح الواقعين تحت الامتحان . لكن فضل الله كان عظيماً ، إذ كان امتحانه لنا في تكاليف تضمن أحسن المصالح لنا ، وأوفى المنافع ، وأكثر الاحتمالات دفعاً للأضرار والمخاطر ، وأسلمها حلاً للمشكلات .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">القسم الثاني :</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أنبا عن واقع كوني باستطاعة الوسائل الإنسانية أن تصل إلى معرفتها على ما هي عليه في الواقع ، ولو بعد حين<span>&nbsp; </span>.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وما جاء في الإسلام من هذا القسم لا يمكن أن يكون مخالفاً للواقع والحقيقة ، إلا ضمن احتمالين لا ثالث لهما :</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الأول : أن يكون فهم النص الإسلامي من قبل بعض المجتهدين أو المؤولين فهماً خاطئاً .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>الثاني : أن يكون النص المنسوب إلى الإسلام نصاً غير صحيح النسبة ، كأن يكون خبراً كاذباً ، أو ضعيفاً لا يصح الاعتماد عليه ، أو خبراً غير قطعي الثبوت ، فمن الممكن دخول خطأ فيه من نقل الراوي أو فهمه ، إذ يحتمل أنه روى المعنى الذي فهمه هو ، ولم يرو اللفظ ذاته الذي أخبر به الرسول </span><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arial Black'">&#61541;</span><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"> ، وهذا إنما يكون في أحاديث الآحاد فقط ، أي : التي لم تبلغ مبلغ التواتر اللفظي أو المعنوي .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>إما أن يكون الخبر الإسلامي قطعي الثبوت قطعي الدلالة ، ثم يخالف الحقيقة والواقع ، فهذا غير موجود حتماً ، وليس من الممكن أن يوجد قطعاً .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولكن هنا قد تقع مغالطة لا بد من التنبيه عليها ، وهذه المغالطة تأتي من قبل ما ينسب إلى الحقيقة العلمية ، الآتية عن طريق الوسائل الإنسانية البحتة ، فكثيراً ما يدعي الماديون أن فرضية من الفرضيات ، أو نظرية من النظريات ، قد أصبحت حقيقة علمية غير قابلة للنقض أو التعديل ، مع أن هذه النظرية لا تملك أدلة إثبات يقينية تجعلها حقيقة نهائية ، أو حقيقة مقطوعاً بها ضمن مستواها ، وذلك بشهادة العلماء ، الذين وضعوا هذه النظرية أو ساهموا في تدعيمها .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ومن أمثلة ذلك الداروينية بالنسبة إلى نشأة الكون وخلق الإنسان ، فهي لا تملك أدلة إثبات قاطعة أو شديدة الترجيح ، ولكن كثيراً من العلماء الماديين يقبلونها تسليماً اعتقادياً ، لا تسليماً علمياً ، إذ ليس لديهم اختيار بعدها إلا الإيمان بالخلق الرباني ، وهذا أمر لا يجدون أنفسهم الآن مستعدين لقبوله ، ما دام منطق الإلحاد هو المسيطر على اعتقادهم في بيئاتهم .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ويأتي كُسور من المثقفين (أنصاف &ndash; أرباع &ndash; أعشار) من المتأثرين بالنزعات الإلحادية فيدَّعون وجود التناقض بين الدين والحقائق العلمية ، استناداً إلى وجود اختلاف بين بعض المعارف الدينية وبعض الفرضيات أو النظريات التي لم تصبح بعدُ حقائق علمية ، وهم يزعمون كذباً أو يتصورون خطأ أن هذه الفرضيات أو النظريات قد أصبحت حقائق علمية ثابتة بشكل قطعي غير قابل للنقض ، وهنا يقعون في غلط علمي فاحش جداً ، ويتبع ذلك سقوطهم في ضلال اعتقادي كبير تجاه الدين وأصوله ومعارفه ، علماً بأن طائفة من النظريات التي نسبت إلى العلم قد وُضعت خصيصاً لدعم قضية الإلحاد والكفر بالله ، على أيدي يهود أو أجراء يهود ،وصيغت لها المقدمات والمبررات التي ليس لها قواعد منطقية علمية صحيحة .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فالواجب إذن يتحتم علينا &ndash; أخذاً بطرق البحث العلمي السليم المحرر الذي أمرنا به الإسلام-أن نمعن النظر فيما قدمته شهادة العقل ، ووسائل البحث العلمي الإنسانية ، وفيما قدمته شهادة النصوص الدينية ، وأن نخضع هذه الشهادات للضوابط العلمية الصحيحة ، المتفق عليها في أصول العقل ، وفي أصول الدين .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وإني لأجزم بكل يقين أننا لن نجد مسألة واحدة يستحكم فيها الخلاف بين شهادة النصوص الدينية اليقينية قطعية الثبوت قطعية الدلالة ، وبين الشهادة القاطعة التي يقدمها العقل ، أو الشهادة القاطعة التي يقدمها البحث العلمي الإنساني البحت .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>بل اليقيني من كل ذلك لا بد أن يتطابق في شهادته ، متى استطاع أن يصل إلى الحقيقة التي هي موضوع البحث .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فإن وصل بعضها وبعضها الآخر لم يصل أعلن كل عن مبلغه من العلم قصَّر في المعرفة أو زاد ، وفي هذا لا يوجد تناقض أو خلاف ، ولكن يوجد بيان جزئي وبيان أشمل وأكمل ، أو بيان جزئي من جهة وبيان جزئي من جهة أخرى ، وفق مثال العميان والفيل<a href="#_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arial Black'">[1]</span></span></span></span></a>.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>القسم الثالث : أنباء من أنباء الغيب الذي لا تستطيع الوسائل الإنسانية البحتة أن تصل إلى معرفته على ما هو عليه في الواقع .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذه الأنباء الدينية الغيبية تخبر عن بعض حقائق الوجود الأكبر ، فمنها ما يتعلق بخصائص الخالق جل وعلا ، ومنها ما يصف بعض الحقائق الغيبية من واقع هذا الكون المخلوق لله تعالى ، كالملائكة والجن والعرش والكرسي ، ومنها ما يحكي أحداثاً سبق أن حدثت فيما مضى من الأزمان ، وليس باستطاعة الوسائل الإنسانية أن تستعيد صورتها الواقعية ، كقصة خلق آدم ، ومنها ما يُنبيء عن أحداث ستقع فيما يأتي من الأزمان ، ضمن واقع هذا النظام الكوني القائم ، كأشراط الساعة ، أو سوف تقع في نظام عالم آخر وحياة أخرى ، وهو ما جاء عن الآخرة زماناً وداراً وحياة وحساباً ونعيماً وعذاباً .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وموقف العقل ووسائل البحث العلمي الإنسانية بالنسبة إلى ما جاء في هذا القسم يتلخص بما يلي :</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>1- تحرير صدق الخبر وصحة دلالته .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>2- رفض ما لم يثبت صدقه ضمن قواعد تحرير صدق الأخبار .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>3- رفض ما خالف أحكام العقل القاطعة ، وهو ما يدخل في قسم المستحيلات العقلية ، كالجمع بين النقيضين ، وكوجود شريك لله الخالق سبحانه وتعالى ، فأي نبأ من أنباء الغيب يثبت شيئاً يحكم العقل حكماً قاطعاً باستحالة وجوده هو خبر مرفوض عقلاً وشرعاً ، وأي نبأ من أنباء الغيب ينفي شيئاً يحكم العقل حكماً قاطعاً بأنه واجب الوجود هو نبأ مرفوض عقلاً وشرعاًً .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><span>&nbsp;</span>ولما قال الإمام الغزالي في كتابه &quot;المقصد الأسنى شرح أسماء الله الحسنى&quot; كلمته الحصيفة الرصينة المشتملة على نظر ثاقب عميق:</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>&quot; ولا تستبعد أيها المعتكف في عالم العقل أن يكون وراء العقل طور قد يظهر فيه ما لا يظهر في العقل &quot;.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>عقّب عليه باستدراك خلاصته : إن ما وراء العقل قد يكون بعيداً عن تصور العقل وتوهمه بُعداً بالغ النهاية ، لأن العقل محجوب عنه في حدوده التي لا يستطيع أن يتعداها ، لكنه لا يمكن أن يكون وراء العقل أشياء يحكم العقل حكماً قاطعاً باستحالتها ، فهنالك فرق كبير بين ما لا يدركه العقل فهو لا يتناوله بنفي ولا إثبات ، لأنه ليس من الأمور التي يتناولها بأحكامه ، وبين ما يحكم العقل حكماً قاطعاً بنفيه أو إثباته .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فمن الأشياء التي لا يمكن أن يكون وضعها فيما وراء العقل على خلاف وضعها في أحكام العقل القاطعة لأنها من المستحيلات العقلية : أن يكون لله تعالى شريك ، أو أن يكون في مقدور الخالق جل وعلا أن يخلق مثل ذاته سبحانه ، أو أن يجعل الحادث قديماً ، أو ما أشبه ذلك .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وقد أوفيت هذا الموضوع بمزيد من الشرح والتفصيل في كتابي : &quot;العقيدة الإسلامية وأسسها&quot;.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>4- ما له دلائل وقرائن من العقل تؤيده فإن موقف العقل منه موقف الشاهد المؤيد المسلم .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>5- التسليم التام في كل ما يقول فيه العقل : لا أدري ، إذ ليس لدي من الأدلة الظاهرة في مقاييسي ما أستطيع أن أثبت به ، كما أنه ليس لدي منها ما أستطيع أن أنفي به .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذا التسليم تصديق لشهادة النص الديني الثابت من جهة الرواية ، وفق أصول تحقيق المستندات الأخبارية ، وتصديق شهادة النص الديني له مستند عقلي قاطع ، لأن العقول يقول : ما جربته من أنباء الإسلام الصحيحة النسبة بشكل يقيني لم أجد فيها إلا الحق ، وكل ما وجدته فيها مما استطعت الوصول إلى حقيقته الواقعة بنفسي كان حقاً وصدقاً . ويقول العقل أيضاً: إن من يملك تغيير سنن الكون الثابتة بما يجريه من معجزات على أيدي أنبيائه ورسله ، ليعلمني بأن الكون كله خاضع لقدرته وإرادته ، وليعلمني بأن أخباره التي يبلغها أنبياؤه ورسله أخبار صادقة ، لا يمكن أن تكون أخباره عن الغيوب التي لا أستطيع الوصول إليها بنفسي أخباراً مخالفة لحقيقة الغيب وواقعه .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arabic Transparent'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>لكل ذلك فإنه يجب التسليم بها تسليماً قاطعاً لا يداخله ريب .</span></p> <p dir="rtl" class="MsoNormal"><span style="font-size: 18pt; font-family: 'Arial Black'">&nbsp;</span></p> <div> <div id="ftn1"> <p style="text-align: justify" dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"> <span>مثل أورده الغزالي وغيره ، خلاصته أن عدداً من العميان قُدّم لهم فيل ليصفوه ، فوقعت يد كل منهم على جانب منه ، ثم أخذ يصف الفيل عن طريق ما تلمسه بيده منه ، فوصف أحدهم ملاسة الناب وقسوته ، والآخر خشونة الذيل ، والثالث ما تلمسه من الخرطوم ، والرابع ما تلمسه من رجله ... وهكذا .</span></span></p> </div> </div> </div> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=234 <div><div id="ftn1"><div align="center"> </div><p dir="rtl" class="2" align="center"><span style="font-size: 16pt">الحقيقة بين الدين والعلم</span></p> <span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"> </span> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">من كتاب : صِرَاعُ مَعَ المَلاحِدَة</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Simplified Arabic'">حتى العظم</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Simplified Arabic'">&nbsp;تأليف</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">عبد الرحمن حسن حبنّكة الميداني</span></p> <p style="text-align: center" dir="rtl" class="3" align="center"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp; </span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>حاول الناقد (د. العظم) بمغالطاته وافتراءاته الكثيرة &ndash; أُسوة بسائر ملحدي هذا العصر &ndash; أن يثبت أن الدين مناقض للعلم ، ليتوصل من ذلك إلى نقض الدين كله جملة وتفصيلاً ، وقد جعل هذه النقطة هي المحور الأساسي الذي دار حوله في محاربته للدين ، ونقده المزعوم المزور للفكر الديني ، ونقضه المزيف الكاذب لقضية الإيمان بالله من أساسها .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>من أجل ذلك عقدت هذا الفصل &quot;الحقيقة بين الدين والعلم&quot; قبل الدخول مع العظم في المعركة الجدالية ، حول النقاط التفصيلية التي أثارها في جدلياته غير الشريفة وغير الأمينة ، لأكشف فيه مواقع النظر السليم إلى كل من العلم والدين ، ولأحدِّد فيه أبعاد كل منهما ، ومواطن الشبهات التي قد يقع فيها هؤلاء أو هؤلاء ، وبذلك ينكشف للقارئ منهج الحق قبل أن يشهد في هذا الكتاب فصول الصراع الجدلي على النقاط التفصيلية التي أثارها العظم ، فمن عرف قواعد الصواب والخطأ في موضوع ما قبل أن يشهد حلبة الصراع فيه استطاع في نفسه أن يكون حكماً ، ويعرف المحق من المبطل ، ويعرف المستقيم المقسط من المراوغ المخادع .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>تجوزاً في التعبير ، ومتابعة لما هو دارج على ألسنة الناس ، أضع هذا العنوان (الحقيقة بين الدين والعلم) لهذا الفصل ، مع أن الحقيقة أن الدين الحق ليس قسيماً مغايراً للعلم ، وإنما هو علم عن طريق الوحي ، وما جاءت به طريق الدِّين اليقينية هو من قبيل الحقائق العلمية ، وللحقائق العلمية طرق إثبات أخرى هي الوسائل الإنسانية البحتة .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فالمقابلة إذن ليست بين الدِّين والعلم ، ولكن بين طرق اكتساب العلم الذي يأتي به الدين ، وطرق اكتساب المعرفة الإنسانية البحتة ، كطريق الحس المباشر لإدراك المعارف ، وهو الإدراك القائم على المشاهدة والتجربة ، وكطريق العقل لاستنباط المعارف التي لا تُدرك بالحس المباشر ، وهذه الوسائل الإنسانية المختلفة وأدواتها التي تستخدمها ، هي منحة من الله لعباده ، حتى يستخدموها في اكتساب المعارف والعلوم ، ولذلك كان الإنسان مسؤولاً عنها عند الله في مجال اكتساب العلم ، فقال الله في سورة (الإسراء/17 مصحف/50 نزول):</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>{وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ &#1649;لسَّمْعَ وَ&#1649;لْبَصَرَ وَ&#1649;لْفُؤَادَ كُلُّ أُولـ&#1648;ئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهذه السوائل الإنسانية تقدم بدورها شهادة يقينية بالحقائق التي توصلت إليها ، أو شهادة ترجيحية بالمعارف التي ترجحت لديها بغلبة الظن ، وكذلك الوحي الجامع لطرق اكتساب العلم الذي يأتي به الدين ، هو أيضاً منحة من الله لعباده ، وقد جعله الله للناس طريقاً لاكتساب طائفة من العلوم ، وهي التي يطق عليها اسم علوم الدين ، ونلاحظ أن أهم ما يختص بها العلوم الغيبية التي لا تدركها الحواس الإنسانية ، ولا تستطيع العقول بوسائلها إثابتها مستقلة عن أنباء الدين.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p><p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>أما الحقيقة بالنسبة إلى الأمور الوجودية (غير الاعتبارية وغير النسبية) فهي واحدة ، والإدراك الحسي يقدم شهادة بما توصل إليه من نتائج نحو الحقيقة ، ويرافق الإدراك الحسي الوسائل المادية التي يستخدمها الحس ، كالملاحظة والتجربة مع الأدوات والآلات التي تثبت صحة شهاداتها ، كالمقاييس والموازين والكواشف المختلفة ، وذوات الإحساس المادي غير الإرادي الكيميائي والفيزيائي ، حتى الذري الإلكتروني . والاستنتاج أو الاستدلال العقلي يقدم أيضاً شهادةً بما توصل إليه من نتائج نحو الحقيقة . ولا يمكن أن تتناقض نتائج الإدراك الحسي ونتائج الاستدلال العقلي إلا وأحدهما أو كلاهما مصاب بالخلل ، وذلك لأن كلاً منهما منحة ربانية وضعها الخالق بين يدي الإنسان ليعرف بها حقائق الأشياء ، كما وضع بين يدي كل منهما وسائل البحث التي تقدم شهاداتها عن مشاهداتها ، والطرق الصحيحة التي تقصد أمراً واحداً لا بد أن توصل إلى غاية واحدة ونتيجة واحدة ، أو غير متناقضة على أقل تقدير ، إذ تتكامل الحقيقة مما قدمت هذه الطرق من مدركات ، أو يعرف بها جزء من الحقيقة ، على قدر ما استطاعت أن تكشف منها .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ثم إن الوحي الذي هو منحة من الله لعباده عن طريق النبوَّة هو أيضاً طريق من طرق المعرفة الصحيحة ، فهو يقدم شهادة بالحقيقة ، ومتى كان الخبر عن الوحي يقينياً مقطوعاً به فإنه لا يمكن بحال من الأحوال أن يتناقض مع اليقين الذي تُوصل إليه الوسائل الإنسانية البحتة . ولو أمكن أن تتناقض لكان معنى ذلك أن الفاطر الحكيم لم يضع بين أيدينا الوسائل الصحيحة التي تكسبنا المعارف والعلوم الحقة ، أو لم يصدقنا فيما أخبرنا به عن طريق الوحي ، وكل من الأمرين مستحيل عقلاً وشرعاً .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فالله تبارك وتعالى جعل وسائل المعرفة فينا مسؤولية في ميدان المعرفة والبحث العلمي ، ومسؤوليتها هذه رهن بأنها من الطرق الموصلة إلى الحقيقة ، كما جعلنا مسؤولين عن التسليم بما يخبرنا به عن طريق الوحي ، لأن برهان العقل قد قام لدينا بأن ما يخبرنا به الرسول عن طريق الوحي صدق وحق ، والجامع بين الأمرين هو أن كلاً منهما يقدم شهادة بالحقيقة ، وبما أن الحقيقة واحدة فإنه لا يمكن أن تتناقض نتائج الطرق الصحيحة الموصلة إليها ، ومتى ظهر التناقض فلا بد أن يكون ذلك لخلل أصابها أو أصاب واحداً منها .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فمن الأمثلة ما يلي : لقد أخبرنا الله أنه لا إله إلا هو ، وهذا خبر جاءنا به الوحي فقدم لنا شهادة بحقيقة وحدانية الخالق تبارك وتعالى ، والبحث العلمي في هذا المجال لا بد أن يوصل إلى هذه الحقيقة نفسها ، ولذلك قال الله تعالى في سورة (آل عمران/3 مصحف/89 نزول):</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>{شَهِدَ &#1649;للَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـ&#1648;هَ إِلاَّ هُوَ وَ&#1649;لْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ &#1649;لْعِلْمِ قَآئِمَاً بِ&#1649;لْقِسْطِ..}.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فلدينا إذن حول هذه الحقيقة شهادة الله إذ أخبرنا بوحدانيته عن طريق الوحي والرسل ، ولدينا أيضاً شهادة أولي العلم الذين توصلوا إلى هذه الحقيقة عن طريق البحث العلمي .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>فمن الغفلة الكبيرة والجهل بأصول المعرفة ، إقامة الصراع والنزاع بين ما يأتي من المعارف الكونية عن طريق الدين ، وما يأتي منها عن طريق الوسائل الإنسانية ، مع أن هذه وتلك شواهد إلهية أقامها الله بين يدي الإنسان ليعرف بها الحقيقة ، وهل يشهد الله شهادتين متناقضتين أو يضللنا سبحانه فيضع لنا وسيلتين تعطي كل منهما نتيجة مناقضة للأخرى في موضع واحد؟</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>هذا أمر لا يكون في حال من الأحوال ، وحكمة الله العلي العليم الحكيم القدير تأباه .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وواجبنا لدى البحث عن الحقيقة أن نحرر تحريراً دقيقاً ما تأتينا به الوسائل الإنسانية من المعارف ، وما يصلنا من أخبار الوحي .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وكل مظهر للتناقض بين ما تشهد به الوسائل الإنسانية للمعرفة وما تشهد به النصوص الدينية لا يعدو أحد الاحتمالات التالية:</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>1- إما أن يكون الذي نسب إلى العلم لم يصل إلى مرحلة العلم المقطوع به ، كالنظريات التي لم تتأكد بعد ، والتي ما زالت رهن البحث والنظر ، أو التي لا سبيل إلى إثباتها بأدلة علمية يقينية ، وإن اعتقدها العلماء الماديون لعدم وجود ما هو أقوى منها في نظرهم المادي البحت ، ولأنه لا اختيار لهم بعد ذلك إلا التسليم بما جاء به الدين ، وهم يرفضون نفسياً هذا الأخير .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>2- وإما لأن الذي نسب إلى الدين لم يصل إلى درجة القطع في نقل النص الذي تضمنه .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>3- وإما لأن الفهم الذي فُهم به النص الديني فهم خاطئ ، وهذا الفهم لا يتحمل النص الديني وزر خطئه ، وغنما يعبر عن رأي من فهمه على هذا الوجه المخالف للحقيقة العلمية ، التي توصلت إليها الوسائل الإنسانية ، كمسألة كروية الأرض ودورانها حول نفسها وحول الشمس .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وهنا نلاحظ أن النصرانية لما سقطت في طائفة من المفاهيم الباطلة الدخيلة على أصل الدين ، والمخالفة له ، والمناقضة لأصول العقل والعلم الصحيح ، حاولت أن تتلخص من ورطتها هذه بمقالتها المشهورة : &quot;الدين لا يخضع للعقل&quot; وأطلق علماؤهم بين بين أتباعهم كلمتهم المأثورة : &quot;أطفئ مصباح عقلك واعتقد وأنت أعمى&quot; وحرموا التفكير والنظر في مسائل الدين ، وفرضوا عليهم التسليم الأعمى بالإله المثلث دون مناقشة ولا نظر ، مع أن أصول العقل السليم ترفض هذا رفضاً قطعياً ، ولا تسلم به النفوس إلا مع تعطيل منطق العقل ، ورافق ذلك أنهم أقفلوا باب العقل والبحث العلمي نهائياً عن كل مسألة تعرضت إليها نصوص دينهم ، حتى ما كان منها متعلقاً بواقع الكون الذي تستطيع الوسائل الإنسانية أن تصل إلى معرفته .</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولما جاء الإسلام رفض هذا التثليث الدخيل على دين الله ، ونادى بالوحدانية ، وقدم على ذلك شهادة من عند الله ، نزل بها الوحي على رسول الله محمد </span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&#61541;</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"> ، وشهادة من أولي العلم ، فجعل العقل العلمي شاهداً على هذه الحقيقة ، وناقض مخالفيها على أساس من العقل والعلم ، واعتبر العقل في هذا سنداً يُستفتى ويُستشهد به ، ولو كان البحث العلمي الإنساني السليم سيوصل إلى القطع بحقائق لا يوافق عليها الدين لما دعاه الإسلام إلى تقديم شهادته بالحقيقة ، ولما أرشد الله العلماء إليه ، ووضع في أيديهم وسائله ، ودفع بهم إليه دفعاً ، فقال الله تعالى في سورة (يونس/10 مصحف/51 نزول):</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>{قُلِ &#1649;نظُرُواْ مَاذَا فِي &#1649;لسَّمَاوَاتِ وَ&#1649;لأَرْضِ...}.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وقال في سورة (العنكبوت/29 مصحف/85 نزول):</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>{قُلْ سِيرُواْ فِي &#1649;لأَرْضِ فَ&#1649;نظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ &#1649;لْخَلْقَ...}.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وقال في سورة (الذاريات/51 مصحف/61 نزول):</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>{وَفِي &#1649;لأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ * وَفِي&#1764; أَنفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ..}.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>ولما ناقش الناس بدلائله (أي : بدلائل العقل) ، ففي إثبات الوحدانية قال الله تعالى في سورة (الأنبياء/21 مصحف/73 نزول):</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>{لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ &#1649;للَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ &#1649;للَّهِ رَبِّ &#1649;لْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ}</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;</span><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وقال في سورة (المؤمنون/23 مصحف/74 نزول):</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>{مَا &#1649;تَّخَذَ &#1649;للَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـ&#1648;هٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى&#1648; بَعْضٍ سُبْحَانَ &#1649;للَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>وفي إثبات وجود الله ناقش بالمنطق العقلي البحت فقال الله تعالى في سورة (الطور/52 مصحف/76 نزول):</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>{أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ &#1649;لْخَالِقُونَ}.</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>إلى غير ذلك من شواهد كثيرة<a href="#_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[1]</span></span></span></span></a></span></p> <p dir="rtl" class="3"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="MsoNormal"><span style="font-size: 16pt">&nbsp;</span></p> <div> <div id="ftn1"> <p dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: Arial">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"> <span>شرحت طائفة منها في كتابي : &quot;العقيدة الإسلامية وأسسها&quot;.</span></span></p> <p dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'">&nbsp;</span></p> <p dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><span>&nbsp;</span></p> </div> </div> <p dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: 'Simplified Arabic'"> </span></p> <p dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><span> </span></p> </div> </div> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=233 <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">* عقلانيون يتوبون قبل الموت ! : </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">رغم فتنة العقلانية الساحرة التي تُخيل للمرء أنه سيستطيع من خلالها الوقوف على كثير من أسرار الخلق والوجود، وأنه من الممكن بواسطتها الاستغناء عن جميع أو كثير مما جاءت به الأديان من العبادات والسلوكيات . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">رغم كل هذا، وأن المتابع لهذا السراب الخادع قلّما يعود إلى فطرته ويراجع دينه ويعلم حدود عقله المخلوق، إلا أن الله بحكمته ورحمته يجتبي بين الحين والآخر بعضاً من هؤلاء العقلانيين ويقذف نور الهداية في قلوبهم من جديد بعد أن يكونوا قد أمضوا شوطاً طويلاً في اللهاث خلف سراب العقلانية الذي يكتشفونه بهداية الله لهم أنه (سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً). </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وإليك أخي القارئ مواقفَ لبعض هؤلاء العقلانيين قيدوا فيها خواطرهم عندما أراد الله لهم الهداية من جديد بعد رحلة مضنية خلف معقولاتهم . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">هذه المواقف سجلها لنا السلف الصالح لنكون حذرين لا ننـزلق فيما انـزلق فيه الآخرون الذين ندموا على ما أضاعوه من ساعات عمرهم في تحصيل ما لا حاصل منه .. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فهذا الرازي مع سبقه في باب المعقول، وفرط ذكائه يشكو حيرته وعجزه فيقول : </span></p><div align="right"> </div> <table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse" dir="rtl"> <tr> <td width="259" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 193.9pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">نهاية إقدام العقول عقال </span></p> </td> <td width="47" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 35.4pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">&nbsp;</span></p> </td> <td width="262" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 196.7pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">وغاية سعي العالمين ضلال </span></p> </td> </tr> <tr> <td width="259" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 193.9pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">وأرواحنا في وحشة من جسومنا </span></p> </td> <td width="47" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 35.4pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">&nbsp;</span></p> </td> <td width="262" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 196.7pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">وحاصل دنيانا أذى ووبال </span></p> </td> </tr> <tr> <td width="259" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 193.9pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا </span></p> </td> <td width="47" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 35.4pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">&nbsp;</span></p> </td> <td width="262" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 196.7pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا </span></p> </td> </tr> <tr> <td width="259" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 193.9pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">فكم قد رأينا في رجال ودولة </span></p> </td> <td width="47" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 35.4pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">&nbsp;</span></p> </td> <td width="262" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 196.7pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">فبادوا جميعاً مسرعين وزالوا </span></p> </td> </tr> <tr> <td width="259" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 193.9pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">وكم من جبال قد علت شرفاتها </span></p> </td> <td width="47" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 35.4pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">&nbsp;</span></p> </td> <td width="262" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 196.7pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%">رجال فزالوا والجبال جبال </span></p> </td> </tr> </table> <div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً، ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات : (الرحمن على العرش استوى) .(إليه يصعد الكلم الطيب) . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وأقرأ في النفي (ليس كمثله شيء) . (ولا يحيطون به علماً) </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ثم قال : ((ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي)) (<a href="#_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[1]</span></span></span></span></a>) . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وقال الشهرستاني: ((فقد أشار إليَّ من إشارته غنم، وطاعته حتم، أن أجمع له مشكلات الأصول، وأحل له ما انعقد من غوامضها على أرباب العقول لحسن ظنه بي أني وقفت على نهاية النظر، وفزت بغايات مطارح الفكر، ولعله استسمن ذا ورم، ونفخ في غير ضرم: لعمري : </span></p><div align="right"> </div> <table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse" dir="rtl"> <tr> <td width="259" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 193.9pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">لقد طفت في تلك المعاهد كلها </span></p> </td> <td width="47" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 35.4pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">&nbsp;</span></p> </td> <td width="262" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 196.7pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وسَيَّرت طرفي بين تلك المعالم </span></p> </td> </tr> <tr> <td width="259" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 193.9pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فلم أر إلا واضعاً كف حائر </span></p> </td> <td width="47" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 35.4pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">&nbsp;</span></p> </td> <td width="262" valign="top" style="padding: 0in 5.4pt; width: 196.7pt"> <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">على ذَقَن أو قارعاً سن نادم </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">(<a href="#_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[2]</span></span></span></span></a>)</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> </span></p> </td> </tr> </table> <div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"><span>&nbsp;</span>((وقال الجويني: لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي، وها أنذا أموت على عقيدة أميّ !</span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وقال الخونجي : اشهدوا عليّ أني أموت وما عرفت شيئاً إلا الممكن يفتقر إلى واجب ثم قال: والافتقار أمر عدمي، فلم أعرف شيئاً !</span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وقال آخر: أكثر الناس شكاً عند الموت أصحاب الكلام. وقال آخر وقد نزلت به نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث قال: ثم استغثت برب الجهمية فلم يغثني، ثم استغثت برب القدرية فلم يغثني، ثم استغثت برب المعتزلة فلم يغثني. قال: فاستغثت برب العامة فأغاثني)) (<a href="#_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[3]</span></span></span></span></a>). </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ختاماً: أسأل الله أن يهدي ضال المسلمين إلى العودة إلى تحكيم (نصوص) الكتاب والسنة في جميع شئونه لكي ينعم ويسعد ويُفلح مع المفلحين الذين قال الله فيهم (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى) قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير هذه الآية : تضمن الله لمن قرأ القرآن واتبع ما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة(<a href="#_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[4]</span></span></span></span></a>). </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ولا يكونوا ممن قال سبحانه فيهم (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها فكذلك اليوم تنسى) </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">&nbsp;</span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'DecoType Naskh'">كتبه/ أبو مصعب : سليمان بن صالح الخراشي </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'DecoType Naskh'">الرياض / ص ب<span>&nbsp;&nbsp; </span>522 </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'DecoType Naskh'">الرمز / 11321 </span></p><div align="right"> </div><div><div align="right"> </div><div align="right"> </div> <p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1"></a><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman'">[1]</span></span></span></span>) شرح العقيدة الطحاوية ص 208-209، وانظر : سير أعلام النبلاء 21/501. </span></p> <div align="right"> </div> <p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref2"></a><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman'">[2]</span></span></span></span>) نهاية الإقدام في علم الكلام ص 3 . </span></p> <div align="right"> </div> <p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref3"></a><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman'">[3]</span></span></span></span>) الصواعق المرسلة لابن القيم (1/166) .<span>&nbsp; </span></span></p> <div align="right"> </div><div id="ftn4"><div align="right"> </div><p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText" align="right"><a href="#_ftnref4"></a><span style="font-size: 13pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; font-family: 'Times New Roman'">[4]</span></span></span></span>)<span>&nbsp; </span>تفسير الطبري (8/469) . </span></p> </div> </div> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=232 <p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">* نشر &quot; العقلانية &quot; في العالم الإسلامي هدف من أهداف اليهود ! </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">لماذا ؟ </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">لأن اليهود يعلمون كثرة النصوص القرآنية والنبوية الفاضحة لهم ولمخططاتهم عبر التاريخ، الكاشفة لشخصيتهم المريضة المنحرفة، المحذرة للمسلمين منهم، المحقرة لسلوكهم. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فهذه النصوص تعطي المسلمين شحناً نفسياً ضد يهود وأدائهم المستحكم لأمتنا، وتوضح لهم الطريق الأمثل في التعامل معهم . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وحيث أن هذه النصوص هي بين أيدي المسلمين صباح مساء فلا سبيل إلى صرفهم عنها سوى بإحلال العقلانية بدلاً منها، لأن هذه العقلانية التي لا تحتكم إلى نص مقدّس يسهل تعامل يهود معها في المستقبل، حيث لا ثوابت ولا أصول. فما كان حراماً اليوم يكون حلالاً غداً بمباركة هؤلاء العقلانيين! </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ومن ذلك: الموقف من يهود وأسلوب التعامل معهم، فبعدما كان (النص) الإسلامي يحشد نفوس المسلمين لمواجهة (أشد الناس عداوة للذين آمنوا)، سيأتي العقل (المزعوم) ويتجاوز تلكم النصوص كلها مقدماً ما يراه مصلحة عليها؛ من التسامح معهم، ونبذ العداوة والبراءة تجاههم. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">إضافة إلى أنهم بواسطة العقلانية يتساوون مع البشر الآخرين الذي كانوا يحتقرونهم ويزدرونهم لسوء مسلكهم . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">يقول الأستاذ عبد السلام بسيوني في بحثه حول العقلانية : ((وإنني بالبحث لم يخامرني دهشٌ ولا عجب حين قرأت أن بذور الدعوة العقلانية بذور يهودية، يبرر سارتر الوجودي اليهودي نشرها في العالمين (بأن البشر ما داموا يؤمنون بالدين فسيظل يقع على اليهود تمييز مجحف، على اعتبار أنهم يهود، أما إذا زال الدين من الأرض وتعامل الناس بعقولهم، فعقل اليهودي كعقل غير اليهودي. ولن يقع عليهم التمييز المجحف))(<a href="#_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[1]</span></span></span></span></a>). </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ويقول سارتر اليهودي &ndash; أيضاً - : ((إن اليهود متهمون بتهم ثلاث كبرى هي : عبادة الذهب، وتعرية الجسم البشري، ونشر العقلانية المضادة للإلهام الديني)) (<a href="#_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[2]</span></span></span></span></a>). </span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">&nbsp;</span></p><div align="right"> </div><div><div align="right"> </div><div align="right"> </div> <p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1"></a><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman'">[1]</span></span></span></span>) العقلانية : هداية أم غواية (ص 10) . وقد سبق في كلام الأستاذ محمد قطب. </span></p> <div align="right"> </div><div id="ftn2"><div align="right"> </div><p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText" align="right"><a href="#_ftnref2"></a><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman'">[2]</span></span></span></span>) المصدر السابق (ص 18) . </span></p> </div> </div> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=231 <p dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 13.5pt; font-family: Arial">ج 12:الرد على شبهات تقديم العقل على النقل</span><span style="font-size: 13.5pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Traditional Arabic'">أن العقل الذي عارض به هؤلاء السمع هو النفي</span><span style="font-size: 13.5pt">)</span><span style="font-size: 12pt"></span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%; font-family: Arial">من كتاب :نقض أصول العقلانيين</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%"></span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%; font-family: Arial">كتبه / سليمان بن صالح الخراشي</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%"></span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">&nbsp;الوجه الثالث والستون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن العقل الذي عارض به هؤلاء السمع هو النفي، والذي دل عليه السمع هو الإثبات، على عرشه، ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا، ومجيئه وإتيانه، وإثبات وجهه الأعلى، ويديه اللتين كلتاهما يمين وغير ذلك، والعقل عندهم دل على نفي ذلك كله، فالمعارضة التي ادعوها هي معارضة بين النفي والإثبات، فالرسل جاءوا بالإثبات المفصل للأسماء والصفات والأفعال، فجاء أرباب هذا العقل بالنفي المفصل لها، وادعوا التعارض بين دليل هذا الإثبات ودليل النفي، ثم قدموا دليل النفي. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فيقال الكلام معكم في مقامين: </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">أحدهما:</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> أن العقل لم يدل على ثبوتها. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">والثاني:</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> أنه دل على انتفائها، فإن أردتم بدلالة العقل المقام الأول، فنفيها خطأ؛ فإنه لو نفي كل ما لم يدل عليه عقل أو حس نفيت أكثر الموجودات التي لا ندركها بعقولنا ولا حواسنا، وهذا هو حاصل ما عند القوم عند التحقيق، ومن تدبر أدلتهم حق التدبر، علم أنه ليس فيها دليل واحد يدل على النفي، ومعلوم أن الشيء لا ينفى لانتفاء دليل يدل عليه، وإن انتفى العلم به، فنفي العلم لا يستلزم نفي المعلوم، فكيف والعقل الصريح قد دل على ثبوتها. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وإن أردتم الثاني، وهو: أن العقل دل على انتفائها، فيقال: العقل إنما يدل على نفي الشيء إذا علم ثبوت نقيضه. فيعلم حينئذ أن النقيض الآخر منتف، فأين في العقل المقطوع بحكمه، أو المظنون ما يدل على نقيض ما أخبرت به الرسل، بوجه من وجوه الأدلة الصحيحة؟ فالمسلمون يقولون: قد دل العقل والوحي معاً على إثبات علم الرب تعالى آمراً ناهياً، وعلى كونه فوق العالم كله وعلى كونه يفعل بقدرته ومشيئته وعلى أنه يرضى ويغضب ويثيب ويعاقب ويحب ويبغض، فقد شهد بذلك العقل والنقل، أما النقل فلا يمكنكم المكابرة فيه، وأما العقل فلأن ذات الرب أكمل من كل ذات على الإطلاق، بل ليس الكمال المطلق التام من كل وجه إلا له وحده، فيستحيل وصفه بما يضاد كماله، وكل ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله فهو صفة كمال ثبوتها له أكمل من نفيها عنه، وقد اتفقت الأمم على أن الله سبحانه موصوف بالكمال، منـزه عن أضداده. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الرابع والستون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">:</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> أن كل من عارض بين الوحي والعقل ورد نصوص الكتاب والسنة بالرأي الذي يسميه عقلاً لابد أن ينقض تلك النصوص المخالفة لعقله ويعاديها، ويود أنها لم تكن جاءت، وإذا سمعها وجد لها على قلبه من الثقل والكراهة بحسب حاله، واشمأز لها قلبه، والله يعلم ذلك من قلوبهم وهم يعلمونه أيضاً، حتى حمل جهماً الإنكار والبغض لقوله: (الرحمن على العرش استوى) على أن قال: لو أمكنني كشطها من المصحف كشطتها وحمل آخر بغض قوله: (وكلم اللهُ موسى تكليماً) على أن حرّفها وقرأها بالنصب وكلم اللهَ موسى تكليماً أي أن موسى هو الذي كلم الله وخاطبه والله لم يكلمه، فقال له أبو عمرو ابن العلاء فكيف تصنع بقوله: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) فبهت المعطل. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الخامس والستون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: وهو قوله تعالى: (أفغير الله أبتغي حكماً وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلاً). وهذا يبين أن الحكم بين الناس هو الله عز وجل وحده، بما أنزله من الكتاب المفصل كما قال في الآية الأخرى: (وما اختلفتم فيه من شيءٍ فحكمه إلى الله). وقال تعالى: (كان الناس أمةً واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) وقال تعالى: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله). وقال: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً). </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه السادس والستون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أنه سبحانه أخبر أن كل حكم خالف حكمه الذي أنزله على رسوله فهو من أحكام الهوى، لا من أحكام العقل، وهو من أحكام الجاهلية، لا من حكم العلم والهدى، فقال تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم وأحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيراً من الناس لفاسقون. أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقومٍ يوقنون). </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فأخبر سبحانه وتعالى: أنه ليس وراء ما أنزله إلا اتباع الهوى، الذي يضل عن سبيله وليس وراء حكمه إلا حكم الجاهلية، وكل هذه الآراء والمعقولات المخالفة لما جاء به الرسول، هي من قضايا الهوى وأحكام الجاهلية، وإن سماها أربابها بالقواطع العقلية، والبراهين اليقينية، كتسمية المشركين أوثانهم وأصنامهم آلهة، وتسمية المنافقين السعي في الأرض بالفساد وصد القلوب عن الإيمان إصلاحاً وإحساناً وتوفيقاً. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه السابع والستون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن هؤلاء المعارضين لنصوص الوحي بعقولهم ليس عندهم علم، ولا هدى، ولا كتاب مبين، فمعارضتهم باطلة، وهم فيها أتباع كل (شيطانٍ مريد. كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير) . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فهذا حال كل من عارض آيات الله بمعقوله، ليس عنده إلا الجهل والضلال، ورتب سبحانه هذه الأمور الثلاثة أحسن ترتيب فبدأ بالأعم وهو العلم، وأخبر أنه لا علم عند المعارض لآياته بعقله، ثم انتقل منه إلى ما هو أخص، وهو الهدى، ثم انتقل إلى ما هو أخص، وهو الكتاب المبين، فإن العلم أعم مما يدرك بالعقل والسمع والفطرة، وأخص منه الهدى الذي لا يدرك إلا من جهة الرسل، وأخص منه الكتاب الذي أنزله الله على رسوله، فإن الهدى قد يكون كتاباً، وقد يكون سنة وهذه الثلاثة منتفية عن هؤلاء قطعاً، أما الكتاب والهدى المأخوذ عن الرسل، فقد قالوا: إنه لا يفيد علماً ولا يقيناً، والمعقول يعارضه، فقد أقروا أنهم ليس معهم كتاب ولا سنة، وبقي العلم فهم يدعونه، والله تعالى قد نفاه عنهم، وقد قام البرهان والدليل العقلي المستلزم لمدلوله، على صدق الرب في خبره، فعلم أن هذا الذي عارضوا به الوحي، ليس بعلم، إذ لو كان علماً لبطل دليل العقل الدال على صدق الرب تعالى في خبره، فهذا يكفي في العلم بفساد كون ما عارضوا به علماً، فكيف وقد قام الدليل العقلي الصحيح المقدمات على فساد تلك المعارضة، وأنها تخص الجهل المركب؟ فكيف وقد اتفق على فساد تلك المعارضة العقل والنقل؟ ونحن نطالب هؤلاء المعارضين بواحدة من ثلاث: إما كتاب منـزل، أو أثارة من علم يؤثر عن نبي من الأنبياء، أو معقول صحيح المقدمات، وقد اتفق العقلاء على صحة مقدماته . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وهم يعلمون والله شهيد عليهم، بأنهم عاجزون عن هذا وهذا، أفنـترك ما علمناه من كتاب ربنا، وسنة نبينا، وما نزل به جبريل من رب العالمين، على قلب رسوله الأمين، بلسان عربي مبين، لوحي الشياطين، وشبه الملحدين، وتأويلات المعطلين؟ </span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الثامن والستون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن هذه المعقولات التي عارضوا بها الوحي لها معقولات تعارضها هي أقوى منها ومقدماتها أصح من مقدماتها فيجب تقديمها عليها. لو قدر تعارضهما، ولا يمكن هؤلاء أن يدفعوا كون النصوص من جانب هذه المعقولات، وحينئذ فمعقول تشهد له النصوص أولى بالصحة والقبول من معقول تدفعه النصوص، فنحن ندفع معقولاتهم بهذه المعقولات تارة وبالنصوص تارة وبهما تارة، ولا يمكنهم القدح في هذه المعقولات إلا بمقدمات يردها النص وهذا العقل، فكيف ترد هذه المعقولات والنصوص بتلك، وهذا قاطع لمن تدبره؟ </span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه التاسع والستون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن يقال لمن جوّز مجيء الرسول بما يخالف صريح العقل ما تقول إذا سمعت كلامه قبل أن تعلم هل في العقل ما يخالفه أم لا؟ هل تبادر إلى رده وإنكاره؟ أم إلى قبوله واعتقاده؟ أم تتوقف فيه ولا تصدقه ولا تكذبه ولا تقبله ولا ترده؟ أم تعلق تصديقه والإقرار به على الشرط، وتقول أنا أعتقد موجبه إن لم يكن في العقل ما يرده؟ فلابد لك من واحد من هذه الأمور الأربعة، فالأول والثالث والرابع مناقض للإيمان بالرسول مناقضة صريحة والثاني لا سبيل لك إليه، لأنك قد جوزت أن يكون في صريح العقل ما يناقض ما أخبر به، فكيف تجزم مع ذلك بصحته، فالقسم الإيماني قد سددت طريقه على نفسك والأقسام الثلاثة مستلزمة لعدم الإيمان، وهذا إنما ينشأ من تجويز أن يكون في العقل الصريح ما يناقض ما أخبر به. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه السبعون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن كل من لم يقر بما جاء به الرسول إلا بعد أن يقوم على صحته عنده دليل منفصل من عقل، أو كشف، أو منام، أو إلهام، لم يكن مؤمناً به قطعاً، وكان من جنس الذين قال الله فيهم: (وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتي مثل ما أوتى رسل الله) بل قد يكون هؤلاء خيراً منهم من وجه، فإنهم علقوا الإيمان بأن يؤتوا سمعاً مثل ما أوتيه الرسل، وهؤلاء علقوا الإيمان على قيام دليل عقلي على صحة ما أخبروا به، وإذا كان من فعل هذا ليس بمؤمن بالرسل فكيف من عارض ما جاءوا به بمعقوله ثم قدمه عليه ؟!</span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الحادي السبعون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن هؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم جعلوا كلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين، ولعلك تقول: إنا حكينا ذلك عنهم بلازم قولهم، فاسمع حكاية ألفاظهم، قال الرازي في نهايته: في تزييف الطرق الضعيفة وهي أربع، فذكر نفي الشيء لانتفاء دليله، وذكر القياس، وذكر الإلزامات، ثم قال: ((والرابع هو التمسك بالسمعيات)) . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وهذا تصريح بأن التمسك بكلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة، وأخذ في تقرير ذلك، فقال: ((المطالب على أقسام ثلاثة: منها: ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع. ومنها ما يستحيل حصول العلم بها إلا من السمع. ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل أخرى . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">قال: ((أما القسم الأول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بصحته، استحال تصحيحه بالسمع مثل العلم بوجود الصانع، وكونه مختاراً وعالماً بكل المعلومات.. وصدق الرسول)). </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">قال: ((وأما القسم الثاني: فهو ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر إذا لم يجده الإنسان من نفسه، ولم يدركه بشيء من حواسه، فإنّ جلوس غراب على قلة جبل قاف، إذا كان جائز الوجود والعدم مطلقاً، وليس هناك ما يقتضي وجوب أحد طرفيه أصلاً، وهو غائب عن الحس والنفس، استحال العلم بوجوده إلا من قول الصادق . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وأما القسم الثالث: وهو معرفة وجوب الواجبات أو إمكان الممكنات أو استحالة المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع على العلم بوجوبها وإمكانها واستحالتها، مثل: مسألة الرؤية، والصفات، الوحدانية وغيرها)) ثم عدد أمثلة . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ثم قال : ((إذا عرفت ذلك فنقول: أما أن الأدلة السمعية لا يجوز استعمالها في الأصول في القسم الأول، فهو ظاهر وإلا وقع الدور، وأما أنه يجب استعمالها في القسم الثاني، فهو ظاهر كما سلف. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وأما القسم الثالث ففي جواز استعمال الأدلة السمعية فيه إشكال، وذلك لأنا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي على خلاف ما أشعر به ظاهر الدليل السمعي، فلا خلاف بين أهل التحقيق بأنه يجب تأويل الدليل السمعي، لأنه إذا لم يكن الجمع بين ظاهر النقل، وبين مقتضى الدليل العقلي، فإما أن نكذب بالعقل، وإما أن يأول النقل، فإن كذبنا العقل مع أن النقل لا يمكن إثباته إلا بالعقل، فإن الطريق إلى إثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس إلا بالعقل، فحينئذ تكون صحة النقل متفرعة على ما يجوز فساده وبطلانه، فإذاً لا يكون العقل مقطوع الصحة، فإذاً تصحيح النقل برد العقل يتضمن القدح في النقل وما أدى ثبوته إلى انتفائه كان باطلاً وتعين تأويل النقل. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فإذاً الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله إلا بشرط أن لا يوجد دليل عقلي على خلاف ظاهره فحينئذٍ لا يكون الدليل النقلي مفيداً للمطلوب إلا إذا أثبتنا أنه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره، ولا طريق لنا إلى إثبات ذلك إلا من وجهين، إما أن نقيم دلالة عقلية على صحة ما أشعر به ظاهر الدليل النقلي، وحينئذٍ يصير الاستدلال بالنقل فضلاً غير محتاج إليه . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وإما بأن نزيف أدلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل، وذلك ضعيف لما بينا من أنه لا يلزم من فساد ما ذكروه أن لا يكون هناك معارض أصلاً، إلا أن نقول: إنه لا دليل على هذه المعارضات، فوجب نفيه، ولو كنا زيفنا هذه الطريقة يعني انتفاء الشيء لانتفاء دليله أو نقيم دلالة قاطعة على أن المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الأخرى، وحينئذ نحتاج إلى إقامة الدليل على أن كل واحدة من هذه المقدمات التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فثبت أنه لا يمكن حصول اليقين لعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي، وثبت أن الدليل النقلي تتوقف إفادته لليقين على ذلك، فإذاً الدليل النقلي تتوقف إفادته اليقين على مقدمة غير يقينية، وهي عدم دليل عقلي، وكل ما يبتنى صحته على ما لا يكون يقيناً لا يكون هو أيضاً يقيناً، فثبت أن ذلك الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيداً لليقين)) </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">قال: ((وهذا بخلاف الأدلة العقلية، فإنها مركبة من مقدمات لا يكتفى فيها بأن لا يعلم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة، ومتى كان كذلك استحال أن يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية)). </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ثم قال ((فإن قيل : إن الله سبحانه لما أسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشيء فلو كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك الشيء وجب عليه سبحانه أن يخطر ببال المكلف ذلك الدليل وإلا كان ذلك تلبيساً من الله تعالى وإنه غير جائز. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">قلنا: هذا بناء على قاعدة الحسن والقبح، وأنه يجب على الله سبحانه شيء ونحن لا نقول بذلك ثم إن سلمنا ذلك، فلم قلتم: إنه يجب على الله أن يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي؟، وبيانه، أن الله تعالى إنما يكون ملبساً على المكلف لو أسمعه كلاماً يمتنع عقلاً أن يريد به إلا ما أشعر به ظاهره، وليس الأمر كذلك، لأن المكلف إذا سمع ذلك الظاهر فبتقدير أن يكون الأمر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما أشعر به الظاهر، فعلى هذا إذا أسمع الله تعالى المكلف ذلك الكلام، فلو قطع المكلف بحمله على ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا كان ذلك التقدير تقصيراً واقعاً من المكلف لا من قبل الله تعالى حيث قطع لا في موضوع القطع، فثبت أنه لا يلزم من عدم إخطار الله تعالى ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي أن يكون ملبساً)).</span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">قال: ((فخرج مما ذكرنا أن الأدلة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المسائل العقلية.. نعم يجوز التمسك بها في المسائل النقلية تارة لإفادة اليقين كما في مسألة الإجماع وخبر الواحد، وتارة لإفادة الظن كما في الأحكام الشرعية)) انتهى . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فليتدبر المؤمن هذا الكلام وليرد أوله على آخره وآخره على أوله، ليتبين له ما ذكرنا عنهم من العزل التام للقرآن والسنة عن أن يستفاد منهما علم أو يقين في باب معرفة الله، وما يجب له، وما يمتنع عليه، وأنه لا يجوز أن يحتج بكلام الله ورسوله في شيء من هذه المسائل وأن الله تعالى يجوز عليه التلبيس والتدليس على الخلق وتوريطهم في طرق الضلال وتعريضهم لاعتقاد الباطل والمحال، وأن العباد مقصرون غاية التقصير إذا حملوا كلام الله ورسوله على حقيقته، وقطعوا بمضمون ما أخبر به حيث لم يشكوا في ذلك، إذ قد يكون في العقل ما يعارضه ويناقضه، فإن غاية ما يمكن أن يحج بكلام الله ورسوله عليه من الجزئيات ما كان مثل الإخبار بأن على قلة جبل قاف غراباً صنعته كيت وكيت، أو على مسألة الإجماع وخبر الواحد، وأن مقدمات أدلة القرآن والسنة غير معلومة ولا متيقنة الصحة، ومقدمات أدلة أرسطو صاحب المنطق والفارابي وابن سينا وإخوانهم قطعية معلومة الصحة، وأنه لا طريق لنا إلى العلم بصحة الأدلة السمعية في باب الإيمان بالله وأسمائه وصفاته البتة لتوقفها على انتفاء ما لا طريق لنا إلى العلم بانتفائه وأن الاستدلال بكلام الله ورسوله في ذلك فَضْلة لا يحتاج إليها، بل هو مستغنىً عنه إذا كان موافقاً للعقل . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فتأمل هذا البنيان الذي بنوه، والأصل الذي أصلوه، هل في قواعد الإلحاد أعظم هدماً منه لقواعد الدين، وأشد مناقضة منه لوحي رب العالمين؟! وبطلان هذا الأصل معلوم بالاضطرار من دين جميع الرسل وعند جميع أهل الملل. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الثاني والسبعون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن الدين تصديق الرسول فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، وكل منهما نوعان: مطلق ومقيد. </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فالمقيد مثل أن يقول: لا أصدقه إلا فيما علمت صحته بعقلي، أو فيما يخالف عقلي، أو وافقه فيه شيخي وإمامي وأصحاب مذهبي، والمقيد من طاعة الأمر أن يطيعه فيما وافق حظه وهواه، فإن جاء أمره بخلاف ذلك قدم حظه وهواه عليه، فهذا غير مطيع للرسول في الحقيقة، بل هو متبع لهواه، كما أن ذاك غير مصدق له في الحقيقة، بل إن وافق قوله عقله أو قول شيخه وإمامه ومتبوعه قبله، لا لكونه قاله، كما أن مطيعه فيما وافق هواه، إنما هو متبع لما يحبه ويهواه، فإن جاء الأمر بما يهواه فعله، وإلا لم يفعله، وهذا حال أكثر الناس، وأحسن أحوال هؤلاء أن يكونوا من الذين قال الله فيهم: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئاً إن الله غفور رحيم). ثم ذكر وصف أهل الإيمان فقال: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون). فالتصديق والطاعة لا يكون إيماناً حتى يكون مطلقاً، فإذا تقيد فأعلى أحواله &ndash;إن سلم من الشك- أن يكون إسلاماً ويكون صاحبه من عوام المسلمين لا من خواص المؤمنين. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الثالث والسبعون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أنه لو كان ظاهر الكتاب مخالفاً لصريح المعقول لكان في الصدور أعظم حرج منه وضيق، وهذا خلاف المشهود بالباطن لكل ذي عقل سليم، فإنه كلما كان الرجل أتم عقلاً كان الحرج بالكتاب أبعد منه، قال تعالى: لرسوله: (آلمص. كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه) والله تعالى رفع الحرج عن الصدور بكتابه، وكانت قبل إنزال الكتاب في أعظم الحرج والضيق، فلما أنزل كتابه ارتفع به عنها ذلك الحرج، وبقي الحرج والضيق على من لم يؤمن به كما قال تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً) ومن آمن به من وجه دون وجه ارتفع عنه الحرج والضيق من الوجه الذي آمن به دون ذلك الوجه، فمن أقر أنه منـزل من عند الله أنزله على رسوله، ولم يقر بأنه كلامه الذي تكلم به، بل جعله مخلوقاً من جملة مخلوقاته، كان في صدره من الضيق والحرج ما يناسب ذلك، ومن أقر بأنه تكلم بشطره وهو المعاني دون شطره الآخر وهو حروفه كان في صدره من الحرج منه ما يناسب ذلك، ومن زعم أنه غير كاف في معرفة الحق، وأن العباد يحتاجون معه إلى معقولات وآراء ومقاييس وقواعد منطقية ومباحث عقلية ففي صدره منه أعظم حرج، وأعظم حرجاً منه من اعتقد أن فيه ما يناقض العقل الصريح، ويشهد العقل بخلافه. وكذلك من زعم أن آياته لا يستفاد منها علم ولا يقين ففي صدره منه من الحرج ما الله به عليم. </span></p> <p dir="rtl" class="MsoNormal"><span>&nbsp;</span></p> http://www.barsoomyat.com/my/modules.php?name=News&file=article&sid=230 <p dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 13.5pt; font-family: Arial"> </span><span style="font-size: 13.5pt; font-family: Arial">ج 11:الرد على شبهات تقديم العقل على النقل</span><span style="font-size: 13.5pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(</span><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Traditional Arabic'">تقديم العقل على الشرع يقدح في العقل والشرع</span><span>)</span></p><div align="right"> </div><p dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span> </span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%; font-family: Arial">من كتاب :نقض أصول العقلانيين</span></p><div align="right"> </div><p style="text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 13.5pt; line-height: 200%; font-family: Arial">كتبه / سليمان بن صالح الخراشي</span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه السابع والأربعون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن يقال: إن تقديم العقل على الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع؛ لأن العقل قد شهد للوحي بأنه أعلم منه وأنه لا نسبة له إليه، وأن نسبة علومه ومعارضه إلى الوحي، أقل من خردلة بالإضافة إلى جبل أو تلك التي تَعْلق بالإصبع بالنسبة إلى البحر، فلو قدم حكم العقل عليه لكان ذلك قدحاً في شهادته، وإذا بطلت شهادته بطل قبول قوله، فتقديم العقل على الوحي، <span style="color: red">يتضمن القدح فيه وفي الشرع وهذا ظاهر لا خفاء به يوضحه :</span></span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الثامن والأربعون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: وهو أن الشرع مأخوذ عن الله بواسطة الرسولين الملكي والبشري بينه وبين عباده مؤيداً بشهادة الآيات وظهور البراهين على ما يوجبه العقل ويقتضيه تارة، ويستحسنه تارة، ويجوزه تارة، ويكع عن دركه تارة، ولا سبيل له إلى الإحاطة به، ولابد له من التسليم والانقياد لحكمه والإذعان والقبول، وهناك يسقط ((لم))، ويبطل ((كيف))، ويزول ((هلا))، ويذهب ((لو)) ((وليت)) في الريح لأن هذه المواد عن الوحي محبوسة، واعتراض المعترض عليه مردود واقتراح المقترح ما يظن أنه أولى منه سفه وجهل، فالشريعة مشتملة على أعلى أنواع الحكمة علماً وعملاً التي لو جمعت حكم جميع الأمم ونسبت إليها لم يكن لها إليها نسبة، وهي متضمنة لأعلى المطالب بأقرب الطرق وأتم البيان، فهي متكفلة بتعريف الخليقة بها وفاطرها المحسن إليها بأنواع الإحسان بأسمائه وصفاته وأفعاله وتعريف الطريق الموصل إلى رضاه وكرامته والداعي لديه، وتعريف حال السالكين بعد الوصول إليه، ويقابل هذه الثلاثة تعريفهم حال الداعي إلى الباطل، والطرق الموصلة إليه، وحال السالكين تلك الطرق وإلى أين تنتهي بهم، ولهذا تقبلها العقول الكاملة أحسن تقبل وقابلتها بالتسليم والإذعان واستدارت حولها بحماية حوزتها والذب عن سلطانها. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فبين ناصر باللغة السائغة، وحام بالعقل الصريح، وذاب عنه بالبراهين، ومجاهد بالسيف والرمح والسنان، ومتفقه في الحلال والحرام، ومعين بتفسير القرآن، وحافظ لمتون السنة وأسانيدها، ومفتش عن أحوال رواتها، وناقد لصحتها من سقيمها، ومعلولها من سليمها، فهي الشريعة ابتداؤها من الله، وانتهاؤها إليه، فمنه بدأت وإليه تعود. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه التاسع والأربعون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن الله سبحانه قد تمم الدين بنبيه </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'AGA Arabesque'"><span>e</span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> وأكمله به ولم يحوجه ولا أمته بعده إلى عقل ولا نقل سواه ولا رأي ولا منام ولا كشوف، قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) . وأنكر على من لم يكتف بالوحي عن غيره، فقال: (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يُتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقومٍ يؤمنون). ذكر هذا جواباً لطلبهم آية تدل على صدقه فأخبر أنه يكفيهم من كل آية فلو كان ما تضمنه من الإخبار عنه وعن صفاته وأفعاله واليوم الآخر يناقض العقل لم يكن دليلاً على صدقه فضلاً عن أن يكون كافياً، وسيأتي في الوجه الذي بعد هذا بيان أن تقديم العقل على النقل يبطل كون القرآن آية وبرهاناً على صحة النبوة، والمقصود أن الله سبحانه تمم الدين وأكمله بنبيه وما بعثه به فلم يحوج أمته إلى سواه، فلو عارضه العقل، وكان أولى بالتقديم منه لم يكن كافياً للأمة ولا كان تاماً في نفسه. في مراسيل أبي داود(<a href="#_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[1]</span></span></span></span></a>) أن الرسول </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'AGA Arabesque'"><span>e</span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> رأى بيد عمر بن الخطاب ورقة فيها شيء من التوراة فقال: كفى بقوم ضلالة أن يتبعوا كتاباً غير كتابهم. أُنْزل على نبي غير نبيهم، فأنزل الله عز وجل: (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يُتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون). وقال سبحانه: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً). فأقسم سبحانه بنفسه أنا لا نؤمن حتى نحكم رسوله في جميع ما شجر بيننا، وتتسع صدورنا بحكمه، فلا يبقى منها حرج، ونسلم لحكمه تسليماً فلا نعارضه بعقل ولا رأي ولا هوى ولا غيره، فقد أقسم الرب سبحانه بنفسه على نفي الإيمان عن هؤلاء الذي يقدمون العقل على ما جاء به الرسول وقد شهدوا هم على أنفسهم بأنهم غير مؤمنين بمعناه وإن آمنوا بلفظه، وقال تعالى: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله). وهذا نص صريح في أن حكم جميع ما تنازعنا فيه مردود إلى الله وحده، وهو الحاكم فيه على لسان رسوله فلو قدم حكم العقل على حكمه لم يكن هو الحاكم بوحيه وكتابه وقال تعالى: (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء) فأمر باتباع الوحي المنـزل وحده ونهى عن اتباع ما خالفه وأخبر سبحانه أن كتابه بينة وشفاء وهدى ورحمة ونور وفضل وبرهان وحجة وبيان، فلو كان للعقل ما يعارضه ويجب تقديمه على القرآن لم يكن فيه شيء من ذلك، بل كانت هذه الصفات للعقل دونه وكان عنها بمعزل فكيف يشفي ويهدي ويبين ويفصل ما يعارضه صريح العقل؟ </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الخمسون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن الأدلة السمعية هي الكتاب والسنة، والإجماع. وهو إنما يصار إليه عند تعذر الوصول إليهما، فهو في المرتبة الأخيرة، ولهذا أخره عمر في كتابه إلى أبي موسى حيث كتب إليه: ((اقض بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'AGA Arabesque'"><span>e</span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> ، فإن لم يكن في السنة فبما قضى به الصالحون قبلك)) (<a href="#_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[2]</span></span></span></span></a>). وهذا السلوك هو كان سلوك الصحابة والتابعين، ومن درج على آثارهم الأئمة. أول ما يطلبون النازلة من القرآن، فإن أصابوا حكمها فيه لم يعدوه إلى غيره، وإن لم يصيبوها فيه طلبوها من سنة رسول الله </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'AGA Arabesque'"><span>e</span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> فإن أصابوها لم يعدوها إلى غيرها، وإن لم يصيبوها طلبوها من اتفاق العلماء، وقد صان الله الأمة أن تجمع على خطأ أو على ما يعلم بطلانه بصريح العقل، فإذا كان الإجماع معصوماً أن ينعقد على ما يخالف العقل الصريح، بل إذا وجدنا معقولاً يخالفه الإجماع علمنا قطعاً أنه معقول فاسد، فلأن يصان كتاب الله، وسنة رسوله عن مخالفة العقل الصريح أولى وأحرى. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الحادي والخمسون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">:</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> أنه إذا قدر تعارض العقل والكتاب فرد العقل الذي لم تضمن لنا عصمته إلى الكتاب المعلوم العصمة هو الواجب. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الثاني والخمسون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن طالب الهدى في غير القرآن والسنة. قد شهد الله ورسوله له الضلال، فكيف يكون عقل الذي قد أضله الله مقدماً على كتاب الله وسنة رسوله؟ قال تعالى في أرباب العقول التي عارضوا بها وحيه: (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون) . وقال: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) . </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وقال فيمن قدم عقله على ما جاء به: (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى)، والقرآن مملوء بوصف من قدم عقله على ما جاء به بالضلال. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وروى الترمذي، وغيره من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله </span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'AGA Arabesque'"><span>e</span></span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> يقول: ((إنها ستكون فتنة)) قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: ((كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبارٍ قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء، وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: (إنا سمعنا قرآناً عجباً. يهدي إلى الرشد) من قال به صدق ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعي إليه هدي إلى صراط مستقيم)) . </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الثالث والخمسون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن أصحاب القرآن والإيمان قد شهد الله لهم، وكفى به شهيداً بالعلم واليقين والهدى، وأنهم على بصيرة وبينة من ربهم، وأنهم هم أولو العقل والألباب والبصائر، وأن لهم نوراً على نور؛ وأنهم المهتدون المفلحون. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">قال تعالى في حق الذين يؤمنون بالغيب، ولا يعارضونه بعقولهم وآرائهم: (آلم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون. أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون) . وقال: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد). وهذا دليل ظاهر أن الذي نراه معارضاً للعقل، ويقدم العقل عليه ليس من الذين أوتوا العلم في قبيل ولا دبير، ولا قليل ولا كثير. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وقال: (أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى) وهذه شهادة من الله على عمى هؤلاء وهي موافقة لشهادتهم على أنفسهم بالحيرة والشك، وشهادة المؤمنين عليهم. وقال: (الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجةٍ الزجاجة كأنها كوكبٌ دريٌ يوقد من شجرة مباركة زيتونةٍ لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نارٌ نورٌ على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم) . </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">فأخبر سبحانه عن مثل نور الإيمان به، وبأسمائه، وصفاته، وأفعاله وصدق رسله في قلوب عباده، وموافقة ذلك لنور عقولهم وفطرهم التي أبصروا بها نور الإيمان بهذا المثل المتضمن لأعلى أنواع المشهود وأنه نور على نور. نور الوحي ونور العقل. نور الشرعة، ونور الفطرة. نور الأدلة السمعية، ونور الأدلة العقلية. وقال تعالى: (وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا. وإنك لتهدي إلى صراطٍ مستقيم) . وقال تعالى: (أومن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون) وقال تعالى: (فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) وقال تعالى: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) . </span></p><div align="right"> </div><p style="line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoBodyTextIndent2" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ثم أخبر سبحانه عن حال المعرضين عن النور المعارضين للوحي بالعقل بمثلين يتضمن أحدهما وصفهم بالجهل المركب، والآخر بالجهل البسيط، لأنهم بين ناظر وباحث ومقدر ومفكر، وبين مقلد يحسن الظن بهم. فقال في الطائفتين: (والذين كفروا أعمالهم كسرابٍ بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. أو كظلمات في بحرٍ لجي يغشاه موجٌ من فوقه موجٌ من فوقه سحاب. ظلماتٌ بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور) . </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الرابع والخمسون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن الآيات والبراهين اليقينية، والأدلة القطعية، قد دلت على صدق الرسل، وأنهم لا يخبرون عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه إلا بالحق المحض، فهم صادقون فيما يبلغونه عن الله في الطلب والخبر، وهذا أول درجات النقيضين أنه حق، وأنه لا يجوز أن يكون في الباطن بخلاف ما أخبر به، وأنه يمتنع أن يعارضه دليل قطعي لا عقلي ولا سمعي، فإن كل ما يظن أنه يعارضه من ذلك فهي حجج داحضة، وشبه فاسدة، من جنس شبه السفسطة والقرمطة وإذا كان العقل العالم بصدق الرسول، قد شهد له بذلك، وأنه ممتنع أن يعارض خبره دليلاً صحيحاً، كان هذا العقل شاهداً بأن كل ما عارض ما أخبر به الرسول فهو باطل، فيكون هذا العقل الصحيح، والسمع قد شهدا ببطلان العقل المخالف للسمع. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه الخامس والخمسون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">:</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'"> وهو أن الله سبحانه اقتضت حكمته وعدله أن يفسد على العبد عقله الذي خالف به رسله، ولم يجعله منقاداً لهم، مسلماً لما جاءوا به، مذعناً له، بحيث يكون مع الرسول كمملوكة المنقاد من جميع الوجوه، فأول ما أفسد سبحانه عقل شيخهم القديم إبليس، حيث لم ينقد به لأمره، وعارض النص بالعقل، وذكر وجه المعارضة، فأفسد عليه عقله غاية الإفساد، حتى آل الأمر إلى أن صار إمام المبطلين، وقدوة الملحدين، وشيخ الكفار والمنافقين. ثم تأمل كيف أفسد عقول من أعرض عن رسله وعارض ما أرسلوا به، فآل بهم فساد تلك العقول إلى ما قصه الله عنهم في كتابه، ومن فساد تلك العقول أنهم لم يرضوا بنبي من النبيين، ورضوا بإلهٍ من الحجر، ومن فساد تلك العقول أنهم استحبوا العمى على الهدى، وآثروا عقوبة الدنيا والآخرة على سعادتهما، وبدلوا نعمة الله كفراً، وأحلوا قومهم دار البوار. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وأفسد عقول أهل الكتابين بكفرهم بالرسول حتى آل أمرهم إلى مقالات الفلاسفة، التي قدموها على ما جاءت به الرسل، حتى قالوا ما أضحكوا به كافة العقلاء، وإن كانوا أصحاب صنائع وأفكار، واستنبطوها بعقولهم لعجز غيرهم عنها، لكن أفسد عليهم العقل الذي ينال به سعادة الأبد، حتى قالوا في فرية سلسلة الموجودات عن واجب الوجود، ما هو بسلسلة المجانين أشبه منه بكلام عقلاء الآدميين. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وجعلوا العالم الذي شهدت عليه شواهد الصنعة والاحتياج والافتقار من كون غالبه مسخراً، مدبراً، مقهوراً على حركة لا يمكنه الخروج منها، وعلى مكان لا يمكنه مفارقته، وعلى وضع لا يمكنه أن يزول عنه، وعلى ترتيب شهد العقل والفطرة أن غيره رتبه هذا الترتيب، ووضعه في هذا الموضع، وقهره على هذه الحركة. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وكون سافله منفعلاً غير فاعل، متأثراً غير مؤثر كل وقت في مبدأ ومعاد، وشواهد الفقر والحاجة والحدوث ظاهرة على أجزائه وأنواعه، فجعلوه قديماً غير مخلوق، ولا مصنوع، فعطلوه عن صانعه وخالقه، ثم عطلوا الرب الذي فطر السماوات والأرض عن صفات كماله، ونعوت جلاله، وأفعاله، فلم يثبتوا له ذاتاً ولا صفة، ولا فعلاً، ولا تصرفاً باختياره في ملكه ولا عالماً بشيء مما في العالم العلوي والسفلي، وعاجزاً من إنشاء النشأة الأولى أن يعيدها مرة ثانية. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وفي الحقيقة لم يثبتوا رباً أنشأ شيئاً، ولا ينشئه، ولا أثبتوا لله ملائكة، ولا رسلاً، ولا كلاماً، ولا إلهية، ولا ربوبية. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وأما الاتحادية فأفسد عقولهم فلم يثبتوا رباً، وظنوا أن في الخارج إنساناً كلياً، وحيواناً كلياً، وجعلوا وجود الرب وجوداً مطلقاً، مجرداً عن الماهيات، وقالوا: لا وجود للمطلق في الخارج. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وبالجملة: فلم يصيبوا في الإلهيات في مسألة واحدة، بل قالوا في جميعها ما أضحكوا عليهم العقلاء. وأما متكلمو الجهمية، والمعتزلة، فأفسد عقولهم عليهم حتى قالوا ما يسخر العقلاء من قائله، كما تقدم التنبيه على اليسير منه، وقالوا: يتكلم الرب بغير كلام يقوم به، وخالق بلا خلق يقوم به، وسميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وحي بلا حياة، وقدير بلا قدرة، ومريد بلا إرادة، وفعال لما يريد، ولا فعل له ولا إرادة، وقالوا: الرب موجود قائم بنفسه، ليس في العالم ولا خارجه، ولا متصلاً به، ولا منفصلاً عنه، ولا فوقه، ولا تحته، ولا عن يمينه، ولا عن يساره، وقالوا: إنه لم يزل معطلاً عن الفعل، والفعل ممتنع، ثم انقلب من الامتناع إلى الإمكان بغير تجدد سبب أصلاً، وقالوا: إن الأعراض لا تبقي زمانين، وأنكروا القوى، والطبائع، والغرائز، والأسباب، والحِكَم، وجعلوا الأجسام كلها متماثلة. وأثبتوا أحوالاً لا موجودة ولا معدومة، وأثبتوا مصنوعاً بلا صانع ومخلوقاً بلا خالق، إلى أضعاف ذلك مما يسخر منه العقلاء . </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وكلما كان الرجل عن الرسول أبعد كان عقله أقل وأفسد، فأكمل الناس عقولاً أتباع الرسل، وأفسدهم عقولاً المعرض عنهم، وعما جاءوا به، ولهذا كان أهل السنة والحديث أعقل الأمة وهم في الطوائف كالصحابة في الناس، وهذه القاعدة مطردة في كل شيء عصي الرب &ndash;سبحانه- به، فإنه يفسده على صاحبه، فمن عصاه بماله أفسده عليه، ومن عصاه بجاهه أفسده عليه، ومن عصاه بلسانه أو قلبه أو عضو من أعضائه أفسده عليه، وإن لم يشعر بفساده، فأي فساد أعظم من فساد قلب خربٍ من محبة الله، وخوفه، ورجائه، والتوكل عليه، والإنابة إليه، والطمأنينة بذكره، والأنس به، والفرح بالإقبال عليه؟ وهل هذا القلب إلا قلب قد استحكم فساده؟ والمصاب لا يشعر، وأي فساد أعظم من فساد لسان تعطل عن ذكره، وما جاء به، وتلاوة كلامه، ونصيحة عباده وإرشادهم، ودعوتهم إلى الله، وأي فساد أعظم من فساد جوارح عطلت عن عبودية فاطرها وخالقها وخدمته، والمبادرة إلى مرضاته ؟</span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وبالجملة فما عُصي الله بشيء إلا أفسده على صاحبه، ومن أعظم معصية العقل إعراضه عن كتابه ووحيه الذي هدى به رسوله، وأتباعه، والمعارضة بينه وبين كلام غيره، فأي فساد أعظم من فساد هذا العقل؟ وقد أرى الله سبحانه أتباع رسوله من فساد عقل هؤلاء ما هو من أقوى أسباب زيادة إيمانهم بالرسول، وبما جاء به، وموجباً لشدة تمسكهم به، ولقد أحسن القائل: </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وإذا نظرت إلى أميري زادني<span> </span>نظري له حباً إلى الأمــراء </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه السادس والخمسون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن هؤلاء عكسوا شرعة الله وحكمته، وضادوه في أمره، فإن الله سبحانه جعل الوحي إماماً والعقل مؤتماً به، وجعله حاكماً والعقل محكوماً عليه، ورسولاً والعقل مرسلاً إليه، وميزاناً والعقل موزوناً به، وقائداً والعقل منقاداً له، فصاحب الوحي مبعوث وصاحب العقل مبعوث إليه، والآتي بالشرع مخصوص بوحي من الله وصاحب العقل مخصوص ببحث عن رأي وفكرة، وصاحب الوحي مُلقى وصاحب العقل كادح طالب، هذا يقول أمرت ونهيت وأوحي إليّ، وقيل لي وما أقول شيئاً من تلقاء نفسي ولا من قبل عقلي ولا من جهة فكري ونظري، وذاك المتخلف يقول نظرت ورأيت وفكرت وقدرت واستحسنت واستنتجت، والمتخلف يقول معي آلة المنطق والكليات الخمس والمقولات العشر والمختلطات والموجهات اهتدى بها، والرسول يقول: معي كتاب الله وكلامه ووحيه، والمتخلف يقول معي العقل، والرسول يقول: معي نور خالق العقل به أهدى وأهتدي، والرسول يقول : قال الله كذا، قال جبريل عن الله كذا، والمتخلف يقول: قال أفلاطون قال بقراط، قال أرسطو كذا، قال ابن سينا، قال الفارابي: فيسمع من الرسول ظاهر التنـزيل وصحيح التأويل وشرع سنة، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وخبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، وخبر عن السماء والملائكة واليوم الآخر. ويسمع من الآخر الهيولي والصورة والطبيعة والاستقص والذاتي والعرض والجنس والنوع والفصل والخاصة والأيس والليس، وعكس النقيض والعكس المستوي، وما شاكل هذا(<a href="#_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 16pt; font-family: 'Times New Roman'">[3]</span></span></span></span></a>) مما لا يسمع من مسلم ولا يهودي ولا نصراني ولا مجوسي، إلا من رضي لنفسه بما يرضى به هؤلاء المتخلفون لأنفسهم ورغب فيما رغبوا فيه، وبالجملة فهما طريقان متباينان، فمن أراد أن يتمعقل بعقول هؤلاء، فليعزل نظره عن الوحي ويخلي بينه وبين أهله، ومن أحب أن يكون من أهل العقل والوحي فليعتصم بالوحي ويستمسك بغرز من جاء به، ويسلم إليه أعظم من تسليم الصبي لأستاذه ومعلمه بكثير، فإن التباين الذي بين النبي وبين صاحب المعقول أضعاف أضعاف التباين الذي بين الصبي والأستاذ. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">ومن العجب، أن هؤلاء المقدمين عقولهم على الوحي، خاضعون لأئمتهم وسلفهم، مستسلمون لهم في أمور كثيرة، يقولون: هم أعلم بها منا، وعقولهم أكمل من عقولنا، فليس لنا أن نعترض عليهم فكيف يعترض على الوحي بعقله من نسبته إليه أدق وأقل من نسبة عقل الطفل إلى عقله؟ . </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">وجماع الأمر أن قضايا المعقول، مشتملة على العلم والظن والوهم، وقضايا الوحي كلها حق، فأين قضايا مأخوذة عن عقل قاصر عجز للخطأ، من قضايا مأخوذة عن خالق العقول وواهبها هي كلامه وصفاته؟!. </span></p><div align="right"> </div><p style="text-align: justify; line-height: 200%" dir="rtl" class="MsoNormal" align="right"><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'; color: red">الوجه السابع والخمسون</span><span style="font-size: 16pt; line-height: 200%; font-family: 'Traditional Arabic'">: أن المعارضة بين العقل ونصوص الوحي، لا تتأتى على قواعد المسلمين، المؤمنين بالنبوة حقاً، ولا على أصول أحد من أهل الملل، المصدقين بحقيقة النبوة، وليست هذه المعارضة من الإيمان بالنبوة في شيء، وإنما تتأتى هذه المعارضة، ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة، ويجريها على أوضاعهم وأن الإيمان بالنبوة عندهم، هو الاعتراف بموجود حكيم، له طالع مخصوص يقتضي طالعه أن يكون متبوعاً، فإذا أخبرهم بما لا تدركه عقولهم عارضوا خبره بعقولهم، وقدموها على خبره، فهؤلاء هم الذين عارضوا بين العقل ونصوص الأنبياء فعارضوا نصوص الأنبياء في باب الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، في هذه الأصول الخمس بعقولهم فلم يصدقوا بشيء منها على طريقة الرسل، ثم سرت معارضتهم في المنتسبين إلى الرسل، فتقاسموها تقاسم الوارث لتركه مورثهم، فكل طائفة كان الوحي على خلاف مذهبهم وقول من قلدوه لجأوا إلى هذه المعارضة، واعتصموا بها دون نصوص الوحي، ومعلوم أن هذا يناقض الإيمان بالنبوة، وإن تناقض القائل به فغايته أن يثبت كون النبي رسولاً للعمليات دون العلميات أو في بعض العلميات التي أخبر به دون البعض وهذا أسوأ حالاً ممن جعله رسولاً إلى بعض الناس دون بعض، فإن القائل بهذا يجعله رسولاً في العلميات والعمليات، ولا يعارض بين خبره وبين العقل، وإن تناقض في جحده عموم رسالته بالنسبة إلى كل مكلف، فهذا جحد عموم رسالته إلى المدعوين وذاك جحد عموم رسالته في المدعو إليه المخبر به ولم يؤمن في الحقيقة برسالته لا هذا ولا هذا، فإنه يقال لهذا: إن كان رسول الله إلى هؤلاء حقاً فهو رسوله إلى الآخرين قطعاً لأنه أخبر بذلك، ومن ضرورة تصديقه الإيمان بعموم رسالته، ويقال للآخر: إن كان رسول الله في العمليات وإنها حق من عند الله فهو رسوله في العلميات فإنه أخبر عنه بهذا .</span></p><div align="right"> </div><div><div align="right"> </div><div align="right"> </div> <p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1"></a><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman'">[1]</span></span></span></span>) حسنه الألباني في مشكاة المصابيح (177) لطرقه وشواهده. </span></p> <div align="right"> </div> <p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref2"></a><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman'">[2]</span></span></span></span>) صحيح النسائي (4989) . </span></p> <div align="right"> </div><div id="ftn3"><div align="right"> </div><p style="margin-right: 18.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.4pt" dir="rtl" class="MsoFootnoteText" align="right"><a href="#_ftnref3"></a><span style="font-size: 14pt; font-family: 'Traditional Arabic'">(<span class="MsoFootnoteReference"><span><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; font-family: 'Times New Roman'">[3]</span></span></span></span>) انظر لتعريف هذه الألفاظ: الصواعق المرسلة (3/892) . </span></p> </div> </div>